Гао-Цзы. Часть 1.

От. I. Гао-цзы сказалъ: Природа человеческая подобна ивЄ, а справедливость—чашкЄ. Оборудованіе изъ человЄческой природы гуманности и справедливости подобно вьідЄлкЄ чашекъ изъ ивы.

Приміьчаніе. Подъ именемъ человеческой природы разумеются законы, дарованные небомъ человеку при его рожденіи.

Гао Фамилія; цзы, сынъ, мужъ, философъ. Гао-цзы, философъ Гао, по имени Бу-хай ^ который, хотя и учился у Мэнъ-цзы, но не могь во всей чистотЄ постигнуть законы о природе человеческой. Онъ учи ль, что природа человеческая собственно пе заключаегь въ себе ни гуманности, ни справедливости и что для образованія ихъ необходимо исправленіе ея, воспитапіе.

^ Щ ци-лю, ива. Щ бэй-цюань, чашка, чара.

2) Мэнъ-цзы сказалъ: Можете ли вы, не насилуя природы ивы, сделать изъ нея чашку? НЄть, вы должны изувЄчить ее, преяіде, чЬмъ обратить ее въ чашку. А если вы должны искалечить иву, чтобы потомъ обратить ее въ чашку, то вы также должны искалечить человеческую природу, чтобы образовать изъ нея гуманность и справедливость. Ваше ученіе будеть виною того, чтовсЄ люди стануть смотрЄть на гуманность и справедливость какъ на бЄдствіе.

От. П. 1) Гао-цзы сказалъ: Природа человеческая подобна стремительному потоку, который, прорываясь на воспжЬ, течеть на во- стокъ, прорываясь на западе, течеть назападъ. Человеческая природа не дЄлаеть разницы меяу^ добромъ и недобромъ, подобно тому, какъ вода въ своемъ теченіи не дЄлаеть разницы между востокомъ и за- падомъ.

Приміьчаніе. туань, мы ионимаемъ въ смысле стремительнаго потока.

2) Мэнъ-цы отвечать: Вода действительно не дЄлаеть разницы между востокомъ и западомъ; но течеть ли она безразлично вверхъ и

13

ввизъ? Наклонность человіческой природы къ добру подобна стре- мленію воды ввизъ. Между людьми ніть такихъ, у которыхъ бы не было стремленія къ добру, какъ ніть воды, которая бы не иміла стре- мленія ввизъ.

3) Представьте себі вогь вода. Насильственнымъ образомъ ео можно заставить подняться выше горла, напоромъ ее можно заставить подняться на гору. Но разві это ноднятіе будетъ обусловлено природою воды? Это будетъ сила, которая довела ее до этого. И человіка можно заставить сділать недоброе, обращаясь подобнымъ же образомъ съ его природою.

Примтаніе. ^ бо, ударять и Щ яо, прыгать — могуть быть переведевы и то съ большою натяжкою только въ перепосномъ СМЬІСЛІ, выражающемъ идею насильствевваго поднятія. санъ, горло.

Ст. III. 1) Гао-цзы сказалъ: Жизнь это есть природа.

2. Мэнъ-цзы спросилъ: Называете ли вы жизнь природою, подобно тому, какъ всякій більш предметь вы называете більїмь. Конечно, отвЬчалъ Гао-цзы. Мэнъ-цзы нродолжалъ: Білизна перьевъ похожа ли на білизну сніга, а білизна сніга похожа ли на білизну яшмы? Конечно, отвічаль Гао-цзы.
3. Въ такомъ случаі, нродолжалъ Мэнъ-цзы и природа собаки подобна природі быка, а его природа подобна нрироді человіка.

Лримтьчаніе. Этимъ Мэнъ-цзы хочетъ сказать, что всі животные, пе исключая человіка, обладаютъ существенными признаками жизни, способностью движенія и ошущенія, но не смотря на это ихъ нельзя отождествлять; потому что жизнь въ разныхъ ея представителяхъ не ограничивается только этими двумя качествами. Между тЬмъ, какъ по теорій Гао-цзю, отождествлявшей жизнь съ природою, пришлось бы отождествить всі живыя существа.

Cm. IV. 1) Гао-цзы сказалъ: Наслаждаться ідою и любоваться красотою—это и есть природа. Человіколюбіе (находится внутри насъ) есть явленіе ввутревнее, а не ввішпее, а справедливость — явлевіе ввішнее, а пе внутреннее.

2) Тогда Мэнъ-цзы спросилъ: Почему человіколюбіе вы вазы- ваете внутренпимъ явлешемъ, а справедливость ввішиимь? Гао-цзы отвічаль: Тотъ человікь старше меня и я почитаю его какъ таковаго не потому, тго во мні есть чувство почтенія къ старости; подобно тому, какъ білаго человека я признаю більїмь, сообразуясь съ его білизною во вві.

3. Мэнъ-цзы сказалъ: Білизна білой лошади не отличается огь білизньї білаго человіка, но я не знаю—неужели нігь различія между почтеніемь, оказываемымъ возрасту стараго человіка и почтеніемь къ возрасту старой лошади? Кромі того, что называется долгомъ справедливости— самая ли старость, или же потгеніе оказываемое ей.

Примтаніе. Слова J5J и-юй, отличаться огь, ніроятно вкрались въ тексгь по ошибкі, потому что они являются совершенно излишними, какъ замічаегь это и Чжу-си.

4. Гао-цзы сказалъ: Моего младшаго брата я люблю, а младшаго брата чужого человіка не люблю. Въ этомъ случаі чувство любви определяется мною и потому я называю его внугреннимъ. Отдавая почтеніе чужому старцу, я также отдаю почтеніе и своему. Въ этомъ случаі чувство почтенія опреділяется старостью и потому я называю его вніш- пнмъ (находящимся вні моего я).

Примтаніе. Многократно встрічающіеся слово Л чжанъ, значить старшій возрастомъ, а также оказывать уважепіе къ старшимъ. Ж \ чу-жэнь, Чу'скій человікь, употребляется въ значеній: чужой, посторопній и взято изъ безразличія существовавшнхъ между жителями Цинь и Чу отношеній, зависівшихь отъ отдаленности этихъ княжествъ другъ отъ друга.

5. Па это Мэнъ-цзы отвічаль: Наслажденіе мясомъ, изжарен- нымъ чужимъ человікомь, не отличается огь наслажденія тімь, которое изжарено нами самими. Такимъ образомъ по отношенію къ такимъ предметамъ это вірно; а если такъ, то паслажденіе жаренымъ мясомъ по вашему также явленіе внішнее?

Примгьчаніе.

Ст. V. 1) Мэнъ-Цзи-цзы спросилъ Гунъ-Ду-цзы: На какомъ основаній говорять, что долгь справедливости есть внутреннее явленіе?

2) Гунъ-Ду отвічаль: Этимъ мы осуществляемъ наше чувство уваженія, потому онъ и считается явленіемь внутренпимъ.

13*

3. Но, иредставте поселянина, который годомъ старше вашего старшаго брата — кому вы окажете почтеніе? Старшему брату, былъ ответь. А кому взъ нихъ, сказалъ Мэнъ-Цзи-цзы, вы прежде нальете вина? Поселянину, отвічаль Гунъ-Ду-цзы. То чувство вашего почтенія относится къ одному, то чувство уваженія къ старости покоится на другомъ — въ такомъ случаі чувство почтенія къ возрасту действительно находится во впі, а не исходить извнутри.

ІІриміьчаніе. ^ бо, старшина, старшій.

4. Гунъ-Ду-цзы, не могши отвечать, передать (свой разговоръ) Мэнъ-цзы, который сказалъ еиу: Спросите его, кого вы больше почитаете дядю, или вашего брата? Онъ отвітить: (конечно) дядю. Скажите ему: А если вашъ младшій братъ будетъ изображать вашего предка, то кому вы окажете ночтеніе? Онъ отвітить—младшему брату. Тогда и вы скажите ему, что и поселянину оказывается ночтеніе вслЬд- ствіе его положенія, какъ гостя. Обыкновенно мое ночтеніе припадле- жить старшему брату, но временное ночтеніе (обусловливаемое обстоятельствами) относится къ поселянину.
5. Выслушавъ это Мэнъ-Цзи-цзы сказалъ: Когда требуется оказывать почтеніе дяді, то я оказываю его дяді, а когда брату, то — брату; но въ действительности оно находится вні меня, а не исходить извнутри. На это Гунъ-Ду-цзы замітиль: Въ зимнее время мы пьемъ теплое питье, а въ літнєє время — холодную воду; въ такомъ случаі по вашему питіе и яденіе также находятся вві насъ.

Приміьчаніе.

От. VI. 1) Гунъ-Ду-цзы, сказалъ: Гао-цзы говорить, что чело- віческая природа ни добра, ни недобра.

2) Другіе утверждаюгъ, что природа человіка можетъ быть и доброю, можетъ быть и недоброю. Но этой причині въ эпоху князей Вэнь и У народъ любилъ добро, а въ царствованіе князей Ю (781 — 770) и Ли (878—827) онъ любилъ жестокости.

3. Некоторые утверждаюгь, что есть люди съ доброю природою, и есть и съ недоброю. Этимъ объясняется, что при такомъ государі, какъ Яо былъ такой негодяй, какъ Сянъ; у такого отпа, какъ Гу-Соу былъ такой сынъ, какъ Шунь; у такого племянника, какъ Чжоу, (зло- дЄй), бывшаго при томъ государемъ, были такіе люди (дядья), какъ Взй'скій владЄлець Ци и князь Би Гань.

Лримтьчаніе. Сянъ, брать императора Шуня огь другой матери. Бн-гань и Ци оба названы въ тексте дядями Чжоу-синя, тогда какъ но Шу-цзину Ци былъ его братомъ отъ другой матери. Чжу-си подо- зрЄваеть, что въ текстъ вкралась ошибка.

4. А вы утверждаете, что природа человека добра. Въ такомъ случае всЄ rfe неправы? Мэнъ-цзы отвЄчаль: Да, если природа повинуется естественному движенію (чувству), то она можетъ сделаться доброю. Вогь что я разумею, говоря, что природа человека добра.

Лримтьчаніе.

5. И если люди не делаются добрыми, то это не по винЄ ихъ способностей (къ добру).
6. У всЬхъ людей есть чувство состраданія, есть чувство стыда и негодовапія, есть чувство почтенія и благоговЄнія, есть чувство правды и неправды. Чувство состраданія—это человЄколюбіе; чувство стыда и негодовапія — это справедливость; чувство почтенія и благоговЄнія—это правила приличія; чувство правды и неправды—это способность познанія. ЧеловЄколюбіе и справедливость, правила приличія и способность познанія — они не извнЄ вливаются въ насъ, а мы ихъ действительно имЬемъ въ себЄ, но только не думаемъ о нихъ. Поэтому и сказано: «Если будете искать ихъ, то найдите, а если оставите въ сторонЄ, то потеряете ихъ». Съ утратою ихъ, одни удаляются отъ добра на разстояніе вдвое большее, другіе впятеро большее, а некоторые на безконечное разстояніе и вслЄдствіе этого не въ состоя ні и использовать въ полной мЄрЄ свою способность къ добру.

Лримтьчаніе. По ученію Мэнъ-цзы мы имЄемь въ себЄ всЄ зародыши добрыхъ свойствъ, проявленіе и дальнейшее развитіе кото- рыть до ихъ конечныхъ преділовь зависигь всепіло оть нашей воли. Но эти зародыши добра глохнуть и погибаютъ, когда люди, объятые страстями, не думають о нихъ и не стремятся къ развито.

Вьіраженіе              Jf Фу-сы-эръ, только не думать, какъ ясно

видно изъ контекста, относится именно къ добрымъ свойствамъ, къ за- родышамъ добра въ природі человіка, о которыхъ мы только что говорили и намъ кажется страннымъ какимъ образомъ такой знатокъ китайскаго языка, какъ Д-ръ Легге, могь сділать такой неясный и неудачный переводь Фразы: «and a different view is simply from want of reflection». Столь же веудачевъ по вашему мнінію и переводъ его ковечвой Фразы этого нараграФа, который не оправдывается ви авто- ритетомъ толкователей, ви контекстомъ річи.

6) Въ книгі стихотвореній сказано: «Небо произвело человечество. Каждый иредметъ иміеть свой определенный законъ. Человечество одарено постояв ною (доброю)нриродою и потому любить эти прекрасный добродіте ли». КонФуцій сказалъ: «Сочинитель этой оды зпалъ основы (нашей природы)», поэтому и сказалъ, что всякій предметъ непременно нміегь свой определенный законі». Человечество одарено постоянною (доброю) природою, потому и любить эти прекрасный добродітели.

Лримтьчаніе. Подъ «предметами» Сунь-ши разуміегь не только разные члены и органы человіческаго тіла, нон бвидовъ нравственно сощальпыхъ отношевій между государемъ и подданнымъ, отцомъ и сыномъ и т. д., заковами для которыхъ являются 5 кардипальпыхъ добродітелей — человіколюбіе, справедливость и т. д.

^ и-дэ, прекрасный добродітели, подъ которыми по толко- вавію того же Сунь-ши слідуетъ разуміть кардинальныя добродітели: человЄколюбіе, справедливость, цсремовіи (правила приличія) и способность познаяія. Щ и, т. ч. и, постоянная природа человіка.

От. VII. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Въ урожайные годы большая часть молодежи бываетъ доброю, авъ голодные—злою. Такая разница происходить не оть техъ природныхъ качествъ, которыми наградило ихъ небо. А случается это такъ оттого, что (бідствія голода) погру- жаютъ ихъ сердце во зло.

Лримтьчаніе. Щ лай, по толкованію Чжао, добрый, а ^ бао, злой. Щ эръ, по нашему мпінію, вспомогательная частица.

2. Теперь возьмемъ для примера ячмень и рожь; они посіяньї и заборонены; земля, па которой они посіяпьі была одинакова, время посева ихъ также одно; быстро они растуте и къ должному времени созріваюте. Въ этомъ случай, хотя и была бы разница вь продукт!, то она будеть зависіть отъ тучности или бідности почвы, отъ количества влаги, питавшей растеніе и отъ неодинаковости человіческой работы.

Примтаніе. Щ моу, ячмень. Щ ю, ирикрывать землею, боронить. ^ fifi бо-жань, внезапно, быстро.

3. Такимъ образомъ, всі однородные предметы походять одинъ на другой. Почему же только по отношенію къ человіку допускается въ этомъ сомнініе? Святой человікь со мною однороденъ.
4. Поэтому Лунъ-цзы сказалъ: Если кто либо, не зная размі- ровь ноги, сділаеть башмаки, то я увірень, что они не будуть лу- кошкомъ. Сходство башмаковъ обусловливается тімь, что нога у всіхь одинаковы.

Приміьаніе. гуй, плетушка, лукошко. Башмаки по Формі всегда будуть иоходить одни на другіе, такъ какъ ноги по Формі у всіхь одинаковы.

5. Отношепіе ртовъ ко вкусамъ есть то, что они получаютъ одинаковый смакъ. Самъ И-я только прежде меня смаковалъ (ухватилъ) то, что смакуеть мой роть. Положимъ, что отношеніе его рта ко вкусу было таково, что его вкусъ былъ отличенъ отъ вкуса другихъ, подобно тому, какъ это иміеть місто по отношенію къ неоднороднымъ съ нами собакамъ и лошадямъ, то почему же всі гурманды елідуюгь въ своихъ вкусахъ И-я? То, что въ ділі вкусовъ всі гонятся за И-я, обозначаете, что рты у всіхь сходны.

Примтаніе. ^ гаи, т. ч. |fljf гаи, находить наслажденіе въ чемъ, смаковать.

И-я, поваръ Ци'скаго князя Хуаня (684—642), который чтобы доставить своему повелителю удовольствіе отвідать вкусъ варенаго младенческая мяса, по его заявленію, единственная предмета имьнеотві- даннаго, говорять сварилъ своего собственная ребенка.

6. Тоже самое въ отношеніи слуха — всі гонятся за музыкан- томъ Хуаномъ, а это указываете, что уши у всіхь сходны.

Примтаніе. Ши-хуанъ, сліпой музыканта древности, музыка котораго была въ состояніи очаровать небожителей.

7. Тоже самое въ отношеиін г лазь. Относительно Цзы-ду не было человека, который не сознавать бы его красоты; не признававшій его красоты былъ бы безглазый.

Примтаніе. ^ Цзы-ду—это прозваніе. ^ Щ Щ Гунъ- сунь-Э известная своею красотой и жившаго приблизительно за 7 ві- ковъ до Р. Хр.

8. Изъ этого слідуеть, что рты людей сходятся въ иолученін тіхь же самыхъ вкусовыхъ наслажденій; ихъ уши — въ наслажденіи тіми же самыми звуками; ихъ глаза—въ признанін той же самой красоты. Неужели только ихъ сердца не иміюгь ничего общаго? Что же общаго (одинаковая) иміюгь они? Это присущіе имъ законы и долгь справедливости. И—мудрецъ—опъ только прежде меня уразуміль то, что обще нашимъ сердцамъ. Поэтому законы природы и долгь справедливости также пріятньї моему сердцу, какъ мясо травоядныхъ и хлібоядньїхь животныхъ пріятно моему рту.

Примтаніе. ^ чу, трава, а также и животныя, нитающіяся травой. хуань, хлібоядиьія животныя. §Ц вэй, говорить—въ данномъ случаі вполні соотвітствуегь нашему: это есть, это.

При неопреділенности и разнообразіи значеній слова синь, сердце, оно съ одинаковымъ основаніемь можетъ быть передано здісь такими словами, какъ духъ, душа и даже умъ.

От. VIII. 1) Покрытая лісомь гора Ню когда то была прекрасна; а теперь, когда благодаря тому, что она сділалась предмістьемь столицы большого государства, деревья порубили топорами и сікирамн,— можно ли считать ее прекрасною? Но, подъ вліяніемь постоянная дій- ствія животворная воздуха, дождя и росы, огь деревьевъ пошли отпрыски, атуть опять выпустили туда коровъ и овець. Блаядаря этому яра иміеть обнаженный видъ. Люди, видя ее обнаженною, думають, что на ней никогда не было лісу. Это разві природа яры?

Примтаніе. Гора Ню находилась въ юго-восточной части княжества Ци въ Шань-дуні.

Подъ словами: ^ ^ да-го, большое государство, намъ кажется, въ данномъ случаі, лучше разуміть столицу большая ясударства.

цзяо, предмістье; служить предмістьемь. j?g | чжо-чжо, бле- стящій, лоснящійся; обнаженный о горахъ.

2. Такъ и съ человікомь. Хотя бы у него оставалось только то, что составляетъ человека — разві возможно допустить, чтобы у него не было чу ветвь человіколюбія и справедливости? То, поередствомъ чего онъ теряеть свое коренное доброе чувство (совість)—это какъ бы топоры и сікирьі по отношенію къ деревьямъ. Подвергаясь изо дня въ день ихъ ударамъ, разві возможно допустить, чтобы они сохранили свою красоту? Подрастая въ теченіи дня и ночи, при чистомъ воздухі спокойнаго утра, это чувство (совість) бываеть близко къ человіку (просыпается), но въ слабой стеиени и сковывается, и губится потомъ дневными (недобрыми) діяпіями; а такъ какъ оно сковывается ими повторно, то живительпаго вліяііія ночного воздуха бываетъ уже недостаточно для сохраненія этого кореннаго добраго чувства; а когда для сохраненія его оказывается недостаточно живительнаго ночнаго воздуха, тогда природа человіка недалеко уходить отъ природы живот- ныхъ. А люди, видя только эту оскотииившуюся природу, думають, что она никогда не обладала этой силой (совістью). А разві это человеческое чувство?

Примгьчанге. Эта статья, въ которой гора, покрытая лісомь, уподобляется человіческому сердцу, или доброму чувству, присущему природі человіка, распадается на дві главы, изъ коихъ каждая предста- вляетъ собою 6 отділовь. Въ первомъ естественная красота ліса, по- крывающаго Ню'скіягорьі, уподобляется присущему человіку доброму чувству человіколюбія и справедливости. Во второмъ утрата этого естественнаго чувства уподобляется истребленію ліса на горі. Въ третьемъ слабое проявленіе этого чувства уподобляется появленію не- многихъ отпрысковъ отъ истребленныхъ деревьевъ. Въ четвертомъ говорится, какъ эти и безъ того слабые проблески добраго чувства сковываются еще ежедневными недобрыми діяніями, подобно тому, какъ немногіе, оставшіеся отъ ліса, отпрыски поядаются скотомъ. Въ пятомъ конечная утрата этого чувства природою, снустившеюся до степени безсловеснаго, неразумнаго животнаго, уподобляется обнаженной горі. Въ шестомъ проводится параллель между тімь, какъ люди, видя уже утратившую доброе чувство, оскотинівшую природу, думають, что его викогда ве было въ ней и гЬмъ, какъ они, видя обнаженную гору, полагаюте, что на ней никогда не было jfecy.

Подъ вьіражевіемь jj jty лянъ-синь, обыкновевпо персводи- мымъ словомъ совість, разуміется коренное, присущее человіческой природі чувство добра, проявляющееся въ человіколюбін и справедливости.

^ J3 ^ Щ пинъ-дань-чжи-ци, чистый утренній воздухъ, не

успівшій еще испортиться отъ соприкосновевія събреннымъ міромь             

воздухъ, возстапавливающій и питающій жизненныя силы.

Подъ словами Щ Щ хао-у, чувства любви и отвращенія, Чжу- си, а съ нимъ и другіе толкователи разуміюте врождевное доброе чувство, или совість, какъ способность, отвращающую человіка оть всего дурнаго и заставляющую любить все доброе. Фраза Щ \

юй-жень-сянъ-цзинь, близкое къ человіку — разуміется доброе чувство — объясняется въ смьіслі проявленій его въ немъ Л, Фа- сявь. Щ. ^г цзи-си, немного, слабо. jjfc чу, оковы; сковывать, jj: вэй, отстоять, отділяться, цай, способность, сила.

9. Потому ніть ни одного предмета, который бы не развивался, если только онъ будетъ пользоваться надлежащимъ уходомъ и ніть ни одного предмета, который бы не погибъ, если не будетъ пользоваться надлежащимъ уходомъ.
10. КонФудій сказалъ: «Если держать кріпко, то сохранится; если оставить, то погибнеть. Для удаленія и прихода его ніть опреді- леннаго времени и никто не знаеть его направленія». Не о сердці ли сказано это?

Ст. IX. 1) Мэнъ-дзы сказалъ: Не удивляйтесь тому, что князь не уменъ.

Примгьчаніе. хо, т. ч.              и-гуай, изумляться, удивляться.

2) Діло въ томъ, что самое легко растущее растеніе не будетъ въ состояніи роста, если оно одинъ день будетъ подвергаться дійствію солнда, а 10 дней дійствію холода. Я рідко представлялся князю и когда удалялся отъ него, то являлись охладильщики. Если мні и удалось вызвать въ немъ зародыши добра, то что въ этомъ пользы?

Примгьчаніе. Чжу-си полагаете, что здісь разуміется Ци'скій князь.

jjk бу, выставлять на солнці, Щї хань, подвергать дійствію холода.

3) Теперь хоть игра въ шашки. Какъ искуство это небольшое нскуство; а меязду тімь и въ немъ безъ полнаго сосредоточенія ума и крайпяго напряженія воли не добьешься успіха. Шахматистъ (собственно шашечникъ) Цю — искуснійпіій игрокъ въ шашки во всемъ государств^. Положимъ, что онъ обучаетъ этому искуству двухъ человікь. Одинъ изъ нихъ отдаетъ игрі всю свою душу, папрягаетъ всю свою волю и слушается только Цю, другой же, хотя также слушается его, но всі его помыслы заняты только тімь, что вогь прилетить лебедь и онъ думаеть, какъ онъ привяжетъ стрілу и застрелить его. Хотя онъ учится вмЄсті съ другимъ, но не сравняется съ нимъ. Значить ли это, что онъ неравенъ ему по уму? Не то.

Примгьчаніе. и, игра въ шашки, изобрітеніе которой приписывается императору Яо. ^ шу, т. ч. цзи, искуство. т. ч.

цзи, крайній, доводить до крайности. Щ цзяо, связывать, привязывать.

От. X. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Я люблю рыбу, но люблю также и медвЄжью лапу. Если я не могу йміть и то и другое, то я оставлю рыбу и возьму медвЄжью лапу. Я люблю жизнь, но люблю также и справедливость. Если я не могу йміть и то другое, то я предпочту справедливость.

2. Я также люблю жизнь; но есть то, что ціню боліє жизни и потому не сділаю ничего зазорнаго, чтобы сохранить ее. Я питаю от- вращеніе къ смерти; но есть то, что я ненавижу боліє смерти и потому не уклоняюсь оть опасности.
3. Но, если для человіка ніть ничего желанніе жизни, то въ такомъ случаі почему бы не прибігнуть ко всякому средству, которое можетъ сохранить ее? Если для человіка ніть ничего пепавистніе емерти, то почему бы не ділать всего того, что можетъ избавить огь опасности?
4. Если поступить такимъ-то способомъ, то можно бы сохранить жизнь; но есть люди, которые не пользуются имъ. Если поступить такимъ-то способомъ, то можно бы избыть опасности; но есть люди, которые не ділаюгь этого.
5. Следовательно у людей есть что-то, что они любятъ боліє жизни и есть что-то, что они ненавидять боліє сиерти. 'Это чувство жміють не одни только люди добродітели и таланта, но его иміюгь всЄ люди; разница только въ томъ, что первые могутъ не потерять его.
6. Вотъ одна корзинка рису и одна чашка супу; получить ихъ чєловЄкь, будетъ живъ, не получить — умретъ; но если ихъ дають съ крикомъ, то даже прохожій не приметь ихъ; или, если подають ихъ, попирая ихъ ногами, то даже нищій не удостоить ихъ вниманія.

Приміьчаніе. дань, плетушка, корзинка для рису. ху, кликать съ пренебреженіемь. цзу, топтать, попирать. Щ эръ, частица для благозвучія. ff ? \ синь-дао-чжи-жэнь, путникъ,—какъ это видно изъ сам аго значенія іерогрифовь и мы не вндимъ достаточ- паго основанія для того, чтобы подобно Д-ру Легге, объяснять это вьіраженіе словомъ вищій. ^ бу-сЄ, не удостоивать впиманія.

Чувство стыда и негодованія присуще всЄмь людямъ; но только большая часть изъ нихъ, подъ вліяніемь матеріальньїхь выгодъ и страстей, забываетъ ихъ.

7. А между тімь, я принимаю 10.000 мЄрь хліба, пе разбирая ни приличія, пи справедливости. Что прибавить миЄ богатство? Не послужить ли оно для возведенія красивыхъ палать, для удовлетворе- нія потребностей женъ и наложницъ и для снисканія благодарности и почтенія отъ бЄдньїхь и нуждающихся знакомыхъ?

ІІриміьчаніе. Щ чжупъ, мера сыпучихъ тіль. Щ фынъ, т. ч. •fjfc гупъ, снабжать всЄмь необходимыми Щ ^ дэ-во, букв: получить меня: по обьясненію Чжу-си: быть благодарнымъ мнЄ, Намъ кажется, что здісь Щ дэ, надобно понимать ЇЙ дэ, считать меня благо- дітелемь, уважать меня за благодіяпіе. Во всякомъ случаі переводь Легге едва ли можно признать удачнымъ, хотя онъ въ своемъ переводі и слідуеть толкованію Чжао.

Японскій читатель въ своихъ замічаніяхь на поляхъ въ толко- ваніи этой Фразы соглашается съ мнініемь Чжу-си.

8. Прелюде, для спасенія отъ смерти, подаяиіе не было принято; а теперь оно принимается для прекрасныхъ палатъ; прежде оно не принималось для спасенія отъ смерти, а теперь принимается для со- держапія женъ и наложницъ; прежде оно не принималось для сохра- ненія жизни, а теперь принимается для того, чтобы меня принимали за благодетеля бідньїе и нуждающіеся знакомые. Разве оть этого нельзя было также отказаться ? Это вазывается: потерять свою совість (чувство стыда).

Примгьчаніе. Щ Сянъ, т. ч. [и) сянъ, прежде, g,              чжи,

остановить; отклонить.

От. XI. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Человіколюбіе—это сердце человіка, а справедливость—это путь человіка.

2. Когда жаль, что люди принебрегаютъ этимъ путемъ и не идутъ по немъ: теряють это сердце и не умЬютъ отыскать его.
3. Когда у человіка пропадаетъ собака или курица, опъ знаегь какъ отыскать ихъ, а утративъ сердце онъ не знаегь какъ отыскать его.

Примгьчаніе. Подъ сердцемъ опять разуміется прирожденное человіку чувство добра—человіколюбіе.

4. Ученіе пе иміеть другого назначеній, какъ только стремиться къ отьісканію утраченнаго сердца.

Ст. XII. 1. Воть у человіка согнуть безъимянный палецъ и не разгибается; онъ не причиняетъ ему ни боли, ни неудобства. Но если-бы нашелся человікь, который бы могь разогвуть его, то тотъ пе счелъ бы далекимъ путь изъ Цинь въ Чу только ради того, что у него безъимянный палецъ не такой, какъ у другихъ.

Примгьчаніе. Взять для приміра беъимянный палецъ, какъ без- полезный, не иміющій никакого назначеній. И для этого пустяка человікь готовь отправиться за тридевять земель.

2) Когда у человіка палецъ не такой, какъ у людей, такъ онъ уміеть чувствовать ведовольство, а когда у вего сердце не такое, какъ у другихъ, такъ онъ не уміеть чувствовать его. Это называется не не йміть понятія объ относительной степени важности предметовъ.

Примгьчаніе. ^ $$ JfJj бу-чжи-лэй, не знать категорій, рязря- довъ, то есть пе понимать ихъ относительнаго значеній.

Ст. XIII. Мэиъ-цзы сказаль: Если кто либо захочетъ возрастить дріандру, или Rottlera Iaponica въ одну, дві четверти въ обхваті», то онъ суміегь какъ выходить ихъ. Что же касается собственной личности, то мы не знаемъ какимъ образомъ воспитать ее.

Примгьчаніе. ^t Гунъ, складывать руки —отсюда: дві руки, четверти въ обхваті. :f?J ба, брать одною рукою — отсюда: одна рука, четверть въ обхваті.

Ст. XIV. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Въ своемъ т?лі люди любятъ все, а любя все заботятся обо всімь. Нігь малійшаго кусочка кожи, котораго бы они въ немъ не любили и слідовательно нігь ни одного кусочка ея, о которомъ бы они не заботились. Для ировірки хорошо ли они ухаживали за нимъ, разві есть другой способъ, кромі обра- щенія къ собственному рішенію?

Примгьчаніе. ffi ffi цзянь-со-ай, соединить любимое въ одно, то есть, любить все. Это принцннъ всеобщей любви, проповідпикомь которой былъ философъ Мо-ди между 4-5 в. до Р. Хр. jfe [Ц Ж lt;1 юй-цзи-цюй-чжи, брать въ себі самомъ т. е., обратиться къ собственному рішенію.

2. Въ человіческомь организмі есть благородный, есть подлыя части, есть малыя и есть великія. Не должно изъ за малаго вредить великому и изъ за подлаго благородному. Кто ухаживаегь за малымъ, тотъ малый человікь, а кто ухаживаегь за болынимъ, тотъ великій человікь,

Примгьчаніе. Подъ подлыми и ничтожными частями человіческаго организма разуміется ротъ и брюхо, а подъ благородными и великими разуміется сердце.

3. Вогь здісь плантаторъ, который пренебрегаетъ своими дріан- дрой и Rottlera Iaponica и заботится о своемъ кисломъ жужубі; онъ будетъ плохой плантаторъ.

Примгьчаніе. Щ gfjj Чанъ-ши, плантаторъ, Щ у и }Jf цзя, т. ч. ^ тунъ и $ цзы въ ст. ХНІ настоящей главы.

4. Кто ухаживаегь за своимъ пальцемъ и пренебрегаетъ своими плечами и спиной, не сознавая того, что они поражены, тотъ есть сліпець.

Примтаніе. Для опреділенія слова сліпець въ тексті мы иміемь собственно слідующее образное вьіраженіе: Щ jjg \ ланъ- цзи-жэнь, человікь похожій на волка, который скачетъ сломя голову; говорять, что въ это время онъ ничего не видитъ.

5. Если человікь только пьетъ, да ісгь, то его люди прези- раютъ, потому что онъ заботится о маломъ въ ущербъ большому.

Примгьчаніе. То-есть служить брюху, забывая о сердці.

6) Если человікь, любя понить и иоість, не донускаеть оплошности (по отношенію ко всему организму), то разві его роть и брюхо можно приравнивать къ ничтожному кусочку кожи?

Примгьчаніе.              ши вэй, намъ кажется, можно передать сло

вами: подгонять, подводить, сравнивать.

Роть и брюхо, не смотря на свое относительное ничтожество, поддерживая жизиь въ организмі, этимъ самымъ содідствують со- храпенію въ немъ боліє благородпыхъ его частей.

Ст. XV. 1) Гунъ Ду-цзы обратился къ Мэнъ-цзы съ слідую- щимъ вонросомъ: Всі мы—люди; но какъ же это—одни бываютъ великими людьми а другіе малыми? Мэнъ-цзы отвічаль: Ті, которые слідують за великою частью нашего существа, становятся великими людьми, а ті, которые слідують за малыми, ділаются малыми людьми.

Примгьчаніе. Щ цзюнь, вісь, т. ч. Щ цзюнь, равный, одинаковый; всі.

2) Гунъ Ду-цзы продолжалъ: Всі мы-люди; но какъ же это— одни слідують за великою частью нашего существа, а другіе—за малыми? Мэнъ-цзы отвічаль: Органы слуха и зрінія не думають и потому потемняются внішними предметами. Когда внішніе предметы соприкасаются съ внішними органами, то они увлекаютъ ихъ за собой—и только. Что же касается сердца (которое у китайцевь признается и органомъ мысли), то оно можетъ думать. Если этоть сердечный органъ думаетъ, то онъ уразуміваеть законы вещей, если не думаетъ, то не уразуміваеть ихъ. Изъ этихъ органовъ, дарованныхъ намъ не- бомъ, если кто предварительно устанавливаетъ (должнымъ образомъ воспитываетъ) главный (сердце), то, тогда малые органы не въ силахъ овладіть имъ. Это только и образуетъ великаго человЬка.

Приміьчаніе. По понятіямь китайцевъ, какъ видно, сердце иміегь двойную роль. Служа вмістилищемь чувства, оно въ то же время и главнымъ образомъ является органомъ мыслительной способности. Па его обязанности, какъ главнаго органа всего существа человіческаго лежить разборъ и оцінка всего того, что доставляется ему второстепенными органами чувствевныгь впечатліній. Въ виду этого китайское понятіе сердца будетъ боліє соответствовать нашему боліє широкому понятію — душі, со всі ми ея мвогосложными функціями. Но для того, чтобы этотъ великій органъ всего существа человіческаго дійствовахь правильно и непогрішительно, надобно предварительно уставовить его, воспитать его такъ, чтобы онъ велъ вашу природу по пути присущаго ей добра и не далъ страстямъ поработить себя.

Слово гуань, чиновникъ, когда относится ко ввішнимь, а также и внутреннему чувствамъ, обыкновевво передается словомъ органъ.

Изъ трехъ знаковъ /fy] у, вещь, всякій видимый предметъ—по- слідній долженъ быть принять въ смьіслі органовъ внішнихь внеча-

тліній.

От. XVI. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Есть небесныя почетный достоинства и есть земныя. Человіколюбіе, справедливость, преданность и вірность въ соединеніи съ неустанною радостью, почериаемою въ нихъ—это суть небесныя почетныя достоинства. Князь, первый министръ и сановникъ—эти суть земныя почетныя достоинства.

2. Древніе люди воспитывали въ себі вебесныя почетныя достоинства и человіческія достоинства слідовали за вими.
3. Совремевпые люди воспитывають въ себі небесныя почетньш достоинства съ цілью снисканія человЬческихъ; а когда получають по- слідпія, то бросаюгь первыя. Они весьма заблуждаются, потому что въ конці концовъ опи безъ сомнінія потеряютъ и человіческія.

От. XVII. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Желапіе почета обще всімь людямъ. Но, всі люди иміюгь въ самихъ себі почетныя достоинства; только ови ве думають о нихъ.

2. Почетное достоинство, исходящее оть человіка не есть присущее человіку доброе, почетное достоинство. Лицъ возведенныхъ въ почетное достоинство Чжао Мэвомъ, опъ же могь и унизить.

Примгьчаніе. Чжао Мэнъ, ІДзинь'скій первый министръ, всесильный временщикъ, титулъ котораго наслідоваль старшій въ роді.

3. Въ Книгі стихотворепій сказаво: аНапоилъ онъ насъ виномъ и насытилъ добродітелями». Это значить, что онъ насытилъ насъ чело- віколюбіемь и справедливостью и потому не иміеть охоты къ преле- стямъ чужаго, жирпаго мяса и прекраснаго хліба. Прекрасная известность и обширная слава сопутствуютъ ему и потому у него нЬтъ охоты къ чужимъ, изящнымъ шитымъ одеждамъ.

ІІриміьчаніе. гао, жирпыя, вкусньш яства, лянъ, прекрасный хлібь. линь, прекрасный.

Ст. XVIII. 1) Мэнъ цзы сказалъ: Человіколюбіе побіждаеть печеловіколюбіе, подобно тому, какъ вода побіяідаеть огонь. Но современные гуманисты какъ будто одною чаркою воды пытаются угасить пламя, объявшее цілую телігу съ хворостомъ и, когда пламя не угашено, говорять, что вода не въ состояніи побідить огонь. Вдобавокъ этимъ они весьма помогаюгъ негуманистамъ.

ІІриміьчаніе. Щ юй, помогать.

2) Въ конці концовъ они безъ сом піп і я также потеряютъ его.

Приміьчаніе. То есть ту ничтожную долю человіколюбія, съ которой ови выступили на борьбу съ нечеловіколюбіемь.

Ст. XIX. Пять сортовъ хліба—это лучшее изъ того, что сіется; но если они не созріваюгь, то они не стоять пшенички. И вся сила человіколюбія также заключается въ его зрілости.

Приміьчаніе. Щ ти -бай, пшеничка, куколь-растсніе, зерна котораго въ голодное время йдуть въ пишу.

Ст. XX. И, обучая стрільбі изъ лука, безъ сомнінія старался натягивать его до полной мірьі; учащіеся безъ сомнінія ділали тоже самое.

Приміьчаніе. Слово ^ чжи, мы перевели словомъ: стараться, напрягать къ чему либо усиліе воли.

2) Мастеръ, обучая людей, ненремінно пользуется циркулемъ и прямоугольпикомъ; ученики его также прибігають къ нему.

Приміьчаніе. Смыслъ этого изрічепія тотъ, что развитіе добрыхъ началъ, вложенныхъ въ пасъ природой, до ихъ полноты, немыслимо вні ученія святого мужа, то есть, КонФуція.