Ли-лоу. Часть 2.

Ст. I. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Шунь родился въ Чжу-пинъ, переселился въ Фу-ся и умеръ въ Минъ-тяо. Онъ былъ изъ восточныхь варваровъ.

Примтаніе. Было-бы безполезно пытаться приурочить указанный три міста.

2. Вэнь-ванъ родился въ уділі Чжоу у горы Ци и умеръ въ Би-инъ. Онъ былъ изъ западныхъ варваровъ.

Примтаніе. Гора Ци находится въ ньінішнси області Фмвъ-сянъ въ провинціи Шапь-си. Въ той-же ировинціи, но только въ ньінішней области Си-апь, лежалъ и Щ. gfl Би-инъ, недалеко отъ Щ Фынъ, столицы Вэнь-вапа и Хао, столицы У-вана.

3. Земли эти отстояли другъ отъ друга боліє, чімь па 1.000 їй и эпоха жизни одного была на 1.000 слишкомъ літь позже другого; по тотъ и другой совершенно одинаково получили возможность осуществить въ Китаі свои желанія.

Приміьчаніе. Вьіраженіе ^ ? Щ жо-хэ Фу-цзі, хотя мы переводимъ словами «совершенно одинаково», ио буквальный переводь его будетъ: «какъ бы сосдиненіе двухъ ноловинокъ одной и той же бирки». Толкователь говорить, что фу-цзі, или бирки ділались нзъ яшмы, на нихъ вырезывались знаки и потомъ эта яшма раскалывалась на дві половины и каждая изъ заинтересованныхъ сторонъ получала по половинні, которыя, въ случаі надобности, для удостовіре- нія складывались. Имія въ виду, что оба іероглиФа, обозначающіе бирку, пишутся съключевымъ знакомъ бамбука, надобно полагать, что бирки въ глубокой древности ділалнсь изъ бамбука, какъ матеріала бол-fee распространеннаго, доступнаго и боліє легкаго для вьіділки и вьірізанія знаковъ. Внрочемъ Чжу-си замічаеть, что въ древности этого рода значки но большей части приготовлялись изъ нефрита, па- примЬръ: 3J1 я-чжанъ, употреблявшійся для призыва войскъ и имівшій Форму, полууполовника.

4) Что касается прежпихъ и послідующихь мудрецовь, то планы ихъ были одинаковы.

Примгьчаніе. Щ гуй, обсуждать, соображать; нланъ т. ч. |ff до.

Ст. II. 1) Цзы-чань, управляя кияжествомъ Чжэнъ, нереира- вилъ людей чрезъ p.p. Чжэпь и Вэй въ своемъ зкипажі.

Примгьчаніе. Цзы-чань, Чжэнъ'скш вельможа, Гунъ Сунь-цяо (581—521 г.), внукъ Чжэнъ'скаго владітеля My, достиппій положе- нія перваго министра; увидавъ однажды людей, переправлявшихся зимою черезъ ріку въ бродь, онъ неревезъ ихъ въ своемъ зкипажі.

2. По этому случаю Мэнъ-цзы сказалъ: Цзы-чань милосердъ, но не ионимаетъ какъ управлять.

Примгьчаніе. Этоть поступокъ Цзы-чаня былъ дійствіемь его личнаго состраданія къ частнымъ лицамъ, тогда какъ для него, какъ для лица, стоящаго во главі правленія, нужны справедливый міро- пріятія, клонящіяся къ общему блаїу всего народа.

3. Когда въ 11 лупі окончено устройство пішеходпьіхь мости- ковъ и въ 12-й—мостовь для экипажей, то народъ не будетъ страдать отъ переправы въ бродъ.

Примгьчаніе.              ту-цзявъ, пішеходньїй мостикъ. Щ

юй-лянъ, мость для экипажей.

4. Пусть правитель будетъ справедливъ въ своемъ управленій и когда онъ ідеть, то можетъ требовать, чтобы народъ сторонился съ дороги. Гді же ему перевозить каждаго чрезъ ріку?

Примгьчаніе. ?? би, здісь тоже что: би, уклоняться, сторониться и заставить сторониться.

5) Поэтому, если бы правитель старался угодить каждому, то у него не хватило бы времени.

От. III. 1) Мэнъ-цзы, обратившись къ Ци'скоиу князю Сюань, сказалъ: Если государь смотрить на своихъ министровъ, какъ на руки и ноги, то министры будуть смотрЄть на него, какъ па сердце и же- лудокъ; если онъ смотрить на нихъ, какъ ва собакъ и лошадей, то министры будуть смотреть на него, какъ на человека безразличпаго.

2. Князь сказалъ: По обычпымъ правиламъ, министръ носить трауръ по своему прежнему государю. Что же требуется для ноше- нія такого траура министрами?

Примгьчаніе. ^ вэй, для, ради. Щ Фу, трауръ; носить трауръ.

3. Мэнъ-цзы отвЄтиль: Когда увіщанія министра дійствуютъ, советы его припимаются и (благодаря этому) обильныя милости изливаются па народъ, то, если министръ по какой либо причині уходить изъ своей страны, государь посылаегь людей проводить его изъ пре- деловъ государства. Далее онъ посылаетъ предварительную рекомендацію туда, куда министръ отправляется, забираетъ его поля и дома только нослЄ трехлЄтняго отсутствія его. Эти три дЄйсгвія вазываются троякимъ выражешемъ ввиманія. При этихъ услов1яхъ будетъ во- ситься трауръ по прежнему государю.

Примгьчаніе. Щ j/Щ гао-цзэ, обильныя милости, благодЄяпіе. jj! ли, здЄсь т. ч. ^ чжай, жилище.

4. Въ настоящее время, когда министръ обращается съ увЄща- ніями, они не исполняются, говорить онъ, его пе слушаютъ; когда по какой либо причине онъ оставляете страну, то государь арестуете его. Мало того преследуете его въ той стране, куда онъ ушелъ и забираете его поля и дома въ самый день его ухода. Это значите, что государь его разбойникъ и врать. А но разбойнику и врагу7 какой долженъ быть трауръ?

Примгьчаніе. Щ ЭДбо чжи, схватить, арестовать, g цзи, крайность, объясняемое словами: Щ, Д цюнъ, кунь, мы нереводимъ словомъ преследовать.

Ст. IV. Мэпъ-цзы сказалъ: Когда безъ вины убивають уче- ныхъ, то вельможа можетъ оставить свое государство. Когда безъ вины избиваютъ пародъ, то ученые могуть переселяться.

Ст. V. Мэпъ-цзы сказалъ: Если государь человіколюбивь, то и всі будуть человеколюбивы, если государь справедливъ, то и всі будуть справедливы.

От. VI. Мэпъ-цзы сказалъ: Церемоній, песоотвітствующихь въ точности требованіямь церемоній и долга, песоотвітствующаго въ точности требовапіямь долга, великій мужъ пе исполняете.

Примтаніе. Для поясненія этой нротивурічивой Фразы толкователь замічаєте, что великій мужъ, руководствуясь обстоятельствами діла и согласуясь съ высшими законами, присущими ирироді чело- вЬка, принимаете рішеніе сообразуясь съ требовапіями времени.

Ст. VII. Мэпъ-цзы сказалъ: Нравственные воспитывають без- нравствеппыхъ, способные воспитывають неспособныхь. Поэтому люди радуются йміть талантливыхъ и правственпыхъ отцовъ и стар- шихъ братьевъ; но, если нравственные будуть бросать безнравствен- ныхъ, а способпые-неспособныхъ, въ такомъ случаі между талантливыми и нравственными и между неспособными и безнравственными почти не будете никакой разницы.

Примтаніе. ф чжупъ, собственно значите средина, держаться средины; но мы, основываясь на толкованіи Вэй-гэнь лу, что слово «Чжунъ» въ данномъ случаі относится къ нравственной стороні бьітія человіческаго, ф J^ Ці =fy переводимъ его словомъ нравственный.

^ бу-сяо, негодный, какъ въ нравствснномъ, такъ и въ умствен- помъ отпошепіяхь.

От. VIII. Мэнъ-цзы сказалъ: Послі того, какъ человікь oupe- ділите, чего ему не слідуєте ділать, онъ будете въ состояніи ділать то, что слідуєте.

Примтаніе. Въ поясненіе этого Чэпъ-цзы замічаєте: Какъ можете ділать то, что слідуєте, человікь, ділающій все безъ разбору?

От. IX. Мэнъ-цзы сказалъ: Какія печальный послідствія должны нести ті, которые говорять о чужихъ недостаткахъ.

Примтаніе. Вьіраженіе              ^ fa данъ-жу-хоу-хуань- хэ, не смотря па некоторую странность въ построеніи, не представляють особыхъ затруднен ій дія перевода н зпакъ ^ данъ намъ кажется, следуеть принимать въ смьіслі: нести ответственность.

От.

Примтаніе. ? и, по толковапію, т. ч., ^ слишкомъ чрезмерный. Ej й ^ H-шэнь-чжэ, то, что переходить міру.

От. XI. Мэпъ-цзы сказалъ: Великій мужъ не нитаеть нспре- меппаго убЄждепія въ томъ, что его слово вЄрно и что его дЄйствія непременно осуществимы; а въ томъ и другомъ случае только обра- щаетъ внимапіе на то, гдЄ справедливость.

Приміьчаніе. Уверенность въ непрогрЄгаимости своихъ словъ и дЄяній есть свойство мелкихъ, ничтожныхъ натуръ, а не великихъ людей, которые въ своихъ речахъ и дЄйствіяхь имЄють исходнымъ началомъ присущее имъ чувство справедливости. Это отрЄшеніе отъ прямой уверенности въ своей неиогрЄшимости опять таки показываешь намъ, что чистое конфуціанство далеко было отъ проповЄдьівапія косности и застоя.

От. XII. Мэнъ-цзы сказалъ: Великій мужъ есть тотъ, кто не теряетъ своего дЄтскаго сердца.

ІІриміьчаніе. То есть невинности и простоты, какъ отличитель- пыхъ свойствъ его.

Ст. XIII. Мэнъ-цзы сказалъ: Ухаживаніе за родителями, когда они живы не стоить того, чтобы считаться великимъ дЄломь и только отданіе имъ иосмертнаго долга можетъ считаться таковымъ.

Ст. XIV. Мэнъ-цзы сказалъ: Благородный мужъ, следуя истин- пымъ путемъ, углубляется (въ область знанія), желая овладеть имъ. ОвладЄвь имъ, онъ спокойно пребываеть въ немъ. Спокойно пребывая въ пемь, онъ твердо опирается на него. Твердо опираясь па него, онъ береть его справа и слева какъ изъ нсизсякаемаго источника. Поэтому-то онъ и желаетъ овладеть имъ.

ІІриміьчаніе. По обьясненію главпаго толкователя Мэнъ-цзы Чжао-ци вьіражепіе ^ передается словами Щ rffi Е1 цзипь- эръ-бу-и, безостановочно двигаться впередъ; по это будетъ скорее поясненіемь, а не точнымъ значеніемь Фразы и при томъ поясненісмь, въ которомъ пігь существенной надобности и потому мы, принимая слово jjjg цзао въ смьіслі двигаться, направляться, передаемъ все вьіраженіе въ буквальномъ и общеупотребительномъ значеній его — углубляться.

Вьіраженіе; Щ цзы-дэ, по объяснешю Чэнъ-цзы, а за нимъ и Чжу-си, обозначаете интуитивное, то есть, непосредственное, естественное попимапіе истины, для чего слово ^ цзы, принимается въ смьіслі § jfk естественный, самослучайпый, тогда какъ другіе, по- пимая слово Q въ смыс.т? самъ, переводять все вьіраженіе словами: «самому пріобрісти, усвоить». Основываясь па указанной нами методической последовательности пріобрітепія, исключающей интуитивность, мы приняли посліднее обьясненіе.

Ст. XV. Мэнъ-цзы сказалъ: Обширная зрудиція и тщательное уяспепіе законовъ иміеть цілію, при ихъ посредствЬ, обратиться къ уясненію связующихъ начать.

Примгьчаніе. По обьясненію толкователей истинная зрудиція заключается въ уясненіи руководящихъ, связующихъ пачалъ и приведеній знаній къ высшему синтезу.

От. XVI. Мэнъ-цзы сказалъ: Не было случая, чтобы тогь, кто пользуется своими преимуществами для покоренія человіка, могъ покорить его. Вселенную же можно покорить только тогда, когда пользуются своими преимуществами для питанія и воспиганія народа. Безъ сердечной покорности вселенной невозможно сділаться ея прави- телемъ.

Примгьчаніе. Здісь мы иміемь два типа китайскихъ правителей «ванъ» князь и «ба» тнранъ. Первые ставятъ своею задачею достиже- ніе общаго блага, тогда какъ вторые преслідують згоистическія діли и для достиженія ихъ не стесняются пользоваться несчастьемъ другихъ и на немъ созидать свое мнимое счастье.

Щ шань, добро достоинство, преимущество. Подъ словомъ

Щ янъ, питать, кормить, разумеется также и нравсгвеввое воспи- таніе.

Ст. XVII. Мэнъ-цзы сказалъ: Всякая ложь зловредва; во действительно зловредна та ложь, которая скрываеть (отъ правителей) людей достойныхъ по своимъ нравственвымъ качествамъ и талантамъ.

Ііриміьчаніе. Въ виду неопределенности текста, обусловливаемаго предполагаемымъ искажешемъ его, некоторые допускають следующее толкованіе его: «только та ложь действительно зловредна, которая скрываеть достойвыхъ людей». Съ своей стороны мы присоединяемся къ первому толкованію, какъ наиболее логическому и естественному.

Слово дапъ, должно принимаемо здЄсь въ смысле считаться, признаваться.

Ст. XVIII. Сюй-цзы сказалъ: Чжунъ-ни часто обращался съ восхвалев1емъ къ водЄ, говоря: «Ахъ, вода! Ахъ, вода!» Что онъ на- шелъ въ ней заслуживающего похвалы?

Примгьчаніе. jjgj цзи, т. ч. шу, часто. Щ чэнъ, восхвалять.

2. Мэнъ-цзы отвечалъ: Изъ родника бьетъ вода, не останавливаясь ни дпемъ ни ночью. Наполнивъ всЄ углублепія, она устремляется далЄе и изливается въ море. Таково свойство всего имЄющаго неточное начало. Воть, что онъ пашелъ въ ней заслуживающего похвалы.

Примгьчаніе. Въ этомъ течевіи воды, имЄющей нстокъ, до самаго виаденія ея въ море, КонФуцій видЄль подобіе постуїіательнаго и не- прерывнаго движенія человЄка, имЄющаго устои, въ достиженіи ко- нечнаго знанія.

ІВ І хунь-хунь, бить ключемъ, Щ ко, ровъ, углубленіе.

Фанъ, т. ч. Jg чжи, доходить, изливаться.

3. Но возьмемъ воду, не иміющую истока. Въ седьмой и восьмой лупахъ, когда накопляется дождь, она наполняеть канавы и арыки, по ея высыхай і я можно ожидать немедленно. Поэтому благородный мужъ стыдится незаслуженной славы.

Примгьчаніе. gg fijj шэпъ-вэпь, т. ч. ^ ^ минъ-юй, слава, известность, цинъ, т. ч. |fjf ши, действительность.

Ст. XIX. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: То, тЬмъ люди отличаются оть животныхъ, самал малость; народная масса бросаегь се, между тімь, какъ благородные люди сохраняютъ ее.

Примтаніе. Какъ люди, такъ и всі другіе твари одинаково долучають и Форму, или тіло, и природу съ тою только разницею, что природа нервыхъ отличается большимъ совершенствомъ и разумностью и благодаря этому человікь иміеть возможность сохранить законы, образующіе его природу'. Въ этомъ и заключается вся небольшая разница между человікомь и жлвотвымъ и къ сохраненію ея человікь должепъ прилагать все стараніе. Между тЬмъ, пародныя массы, по- темняемыя страстями, не понимая, что именно этою то малостью они и отличаются оть животпыхь, предаются разнузданности и ліни, теряютъ свою истинную, разумную природу и такимъ образомъ смі- шнваются съ животными.

Щ. ^ цзи-си, самая малость. |ЙР ^ шу-минь, народъ, народная масса.

2) ІІІунь ясно понимать все разнообразіе нредметовъ, вникалъ въ законы челоиЬческихъ отношен ій. Онъ исходилъ въ своей діятель- ности изъ человіколюбія и справедливости, а не исполнялъ толькотре- бованій человіколюбія и справедливости.

Примтаніе. Для Шуня, какъ всякаго святого, сохранившая всі прекрасный свойства челоніческой природы, составными частями которой являются: знаніе, человіколюбіе и справедливость, — эти качества были прирожденными и являлись какъ бы инстинктивными тре- бованіями его природы и потому для своего проявленія пе требовали пикакихъ усилій и пи какихъ мотивовъ.

От. XX. Мэпъ-цзы сказалъ: Юй ненавиділь прекрасное вино и любилъ добрыя річи.

Приміьчаніе. Вь Чжань-го-цэ, сочипепіи, составляющемь про- долженіе Чупь-цю до династіи Хань, мы встрічаемь слідующій раз- сказъ по поводу изобрітенія вина: И-ди приготовилъ вино. Юй попро- бовалъ его, нашелъ пріятньїмь, но при этомъ сказалъ: «Между по- слідующими поколініями ненремінно явятся люди, которые благодаря внпу потеряютъ ихъ царства». Вслідь засимъонъ удалилъ И-ди и отказался оть прекрасная вина. Изъ LHy-цзипа мы узнаемъ, что Юй преклонялся предъ прекрасными річами.

2. Танъ (1783 —1753) держался середины и назначалъ людей достойныхъ, не осведомляясь объ ихъ нроисхожденіи.

Примтаніе. Фанъ, объясняется словомъ: ^ л эй, сорть классъ, родъ.

3. Вэнь-ванъ (1231—1135) обращался съ народомъ такъ, какъ будто бы онъ еще испытывалъ страданіе и направлялъ свои взоры къ истииному пути, какъ будто бы не видЄль его.

Примтаніе. ffij эръ вмісте Jp жу, какъ будто.

4. У-ванъ (1169—1116) не относился небрежно къ близкимъ в не забывалъ отдаленныхъ.
5. Чжоу-гунъ (ум. 1105 по Р. Хр.) думалъ соединить въ себі доблести трехъ царей, чтобы осуществить 4 припципа, которымъ они слідовали и, если находилъ въ нихъ что либо неподходящимъ (по времени и условіямь), устремлялъ взоры вверхъ и думалъ, превращая почь въ день, и, когда ему удавалось по ечастію додуматься до ріше- нія, онъ сидЄль въ ожиданіи утра.

ІІриміьчаніе. Подъ имепемъ трехъ царей здЄсь разумЄють Юй'я, Тан'а Вэпь-вапа и У-вана, которыхъ, какъ основателей могущества Чжоу'ской династіи соединяють въ одно лицо. Четыре дЄла~ это вышеизложенные четыре основныхъ принципа деятельности четырехъ помяпутыхъ государей.

Изъ того, что знаменитый Чжоу-гунъ, по словамъ Мэнъ-цзы, не всегда слЄно следовалъ принципамъ такихъ премудрыхъ государей какъ Юй, Танъ, Вэй-вапъ и У-ванъ, и приннмалъ иногда рЄіпесія, сообразныя съ требованіями времени, мы опять таки заключаемъ, что чистое древнее конфуціанство не было ученіемь застоя и неподвижности.

От. XXI. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Съ исчезновеніемь слЄдовь сюзеренной власти, перестали являться и оды, а когда они перестали появляться сочипена была лЄтонись «Чунь-цю».

Примтаніе. Исчезновеніе слЄдовь сюзеренной власти Чжоу- скихъ царей начинается съ неренесенія въ 769 г. до Р. Хр. Чжоу- скимъ княземъ Пинъ-ваномъ своей столицы на востокъ въ Ло-янъ, благодаря чему государственный и просвЄтительньія распоряжепія Чжоу'скихъ владыкъ уже не распространяются на всю имперію; за ними остается пустое имя сюзереновъ безъ всякой тЄни действительной власти, которая предвосхищается разными удельными князьями. Съ этого-же времепи перестають появляться оды (Я), воспЄвающія Чжоу'скихъ владыкъ и Конфуцій съ 721 года, т. е. съ перваго года правлопія Лу'скаго князя Вэнь, начинаете свою лЄтопись «Чунь-цю».

2. Літописи Цзинь'ская «Чэнъ», Чу'ская «Тао-у» и Лу'ская «Чунь-цю».

Примтаніе. 3fb чэнъ, собственно значить телЄга и неизвестно почему лЄтописи Цзинь'скаго княжества дано это наяваніе. ^Д] Тао-у, названіе злаго животпаго, а отсюда и злаго человіка. Почему это имя усвоено было лЄтописи Чу'скаго княжества, также трудно дать на это удовлетворительный отвЄть.

3. Ея (т. е. лЄтописи Чунь-цю) Факты — это дЄяпія Ци'скаго князя Хуаня и Цзивь'скаго Вэня; ея стиль — историческій. Что касается ея справедливая суда, сказалъ Конфуцій, то я осмЄлился при- пять его на себя.

Примтаніе. Хотя Чунь-цю не ограничивается изложеніемь дЄяній князей Хуаня (684—642) и Вэня (686— 628), но имъ, какъ самымъ видпымъ, могуществепнымъ и вліятельньїмь князьямъ, стоя- вшимъ во главе 5 тирановъ, отведено въ пей видное мЄсто.

Вьіраженіе, употребленное КонФуціемь, что онъ «осмЄлился принять справедливый судъ на себя», указываете на то, что онъ предвосхитите прерогативу верховной власти — произносить судъ надъ людьми и какъ бы извиняется въ этомъ преступленіи.

Ст. XXII. 1) Мэнъ-пзы сказалъ: Вліяніе государя прекращается чрезъ 5 поколЄпій; вліяпіе обыкновенная смертнаго (также) прекращается чрезъ 5 поколЄній.

Примгьчаніе. ши, поколЄпіє равняется 30 годамъ. Такимъ образомъ, просветительное вліяніе мудрыхъ и добродетельныхъ правителей и простыхъ мудрецовъ и людей высокой нравственности и талантовъ, по мнЄнію Мэнъ-цзы, прекращается чрезъ 150 лЄге.

2) Хотя мнЄ пе удалось быть учепикомъ КонФуція, но я заимствовалъ (похитилъ) ея ученіе оте другихъ для собствепнаго блага.

Примтаніе. Въ виду крайняя лаконизма и туманности второй части этого изрЄченія некоторые подозрЄвають, что она припадлежить

ю»

местному нарЄчію. Судя по смыслу первой части ея надобно думать, что сдЄлапньїи мною переводь вЄрень.

^ сы, частный, личный, употреблено здісь въ значеній глагола и должно значить: заимствовать, похищать. ^ шу, объясняется словомъ Щ шань, добро, благо.

От. XXIII. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Съ перваго взгляда кажется, что можно взять; а потомъ оказывается, что можно не брать и не смотря на это взять—нанесешь ущербъ честности. По видимому можно дать, а потомъ покажется, что можно не давать и все такв дать — нанесешь ущербъ милосердію. По видимому можно умереть, а потомъ покажется, что можно пе умирать и все таки умереть — нанесешь ущербъ мужеству.

Приміьчаніе. Смыслъ этого изрЄченія заключается въ томъ, что не слідуеть действовать по первому импульсу, а необходимо все взвешивать для того, чтобы дЄйствія наши не выходили изъ нредЄловь законной мЄрьі.

Ст. XXIV. 1) Панъ-мэнъ обучался стрЄльбЄ изъ лука у И. Постигнувъ въ совершенстве искусство И, Панъ-мэнъ подумалъ, что во всей имперіи только И превосходить его въ стрЄльбЄ и вслЄдствіє этого убилъ И. Мэнъ-цзы по этому поводу сказалъ: въ этомъ также виноватъ И. Гупъ минь — И сказалъ: «Судя по справедливости онъ какъ будто не виноватъ» выражая этимъ только то, что И былъ виноватъ въ легкой степени. Какъ онъ могъ быть невиноватъ?

Приміьчаніе. Щі И, Цюнь'скій князь при династіи Ся, известный своею искусною стрЄльбою изъ лука, о немъ упоминается въ 14 главЄ аФоризмовъ Конlt;хgt;уція. Гунъ-минъ-И Лускій уроженецъ изъ города У-чэпъ. Панъ-мэнъ, по мнЄнію толкователей, былъ домочадець И.

Вина И, по мнЄнію Мэпъ-цзы, заключалась въ томъ, что онъ па свою голову обучилъ своему опасному искусству слугу. Въ новЄй- шее время такими И являются въ КитаЄ Германцы и Англичане, щедро снабжающіе его оружіемь и обучающіе военному искусству.

2) Чжэн'цы послали своего полководца Цзы-чжо Жу-цзы произвести нападеніе на княжество Вэй, которое послало своего полководца Юй-гунъ Сы для преслЄдованія его. Цзы-чжо Жу-цзы сказалъ:

Сегодня я нездоровъ и нс въ состояніи держать лука — я долженъ умереть. Обратившись къ своему возниці, онъ сиросилъ его: «Кто меня преслідуеть»? Возница отвечалъ: Юй-гунъ-Сы. Въ такомъ случай я останусь живъ, сказалъ Цзы-чжо Жу-цзы. Возница сказалъ: Юй- гувъ Сы искусный взй'скій стрілою» и вы говорите что останетесь живы — какъ же это объяснить? Юй-гунъ Сы, oтвiчaлъ Жу, учился стрільбі у Инь-гунъ То, который въ свою очередь учился ей у меня. Инь-гунъ То человікь прямой и друзья, которыхъ онъ выбираетъ, непременно люди прямые. Юй-гунъ Сы подьіхавь сказалъ: Отчего вы не держите лука? Сегодня я боленъ и не могу держать его, былъ отвіть. Тогда Юй-гунъ Сы сказалъ: Вашъ покорнійшій слуга учился стрільбі у Инь-гунъ То, который учился ей у васъ и я не могу вашимъ же искуствомъ погубить васъ. Но сегодняшнее діло — царское діло и я не смію манкировать имъ. Съ этими словами онъ вывулъ стрільї изъ колчана, ударомъ объ колесо отбилъ ихъ метал- лическіе наконечники, выпустить 4 стрільї и удалился.

Лримтьчаніе. Въ именахъ Юй-гунъ-чжи Сы и Инь-гунъ-чжи То знакъ ? чжи, какъ говорять, поставлень только въ качестві вспомогательной частицы (?). Щ чэнъ, четверка лошадей, а здісь толкуется въ смьіслі 4 стріль.

Cm, XXV. 1) Мэнъ-пзы сказалъ: Если бы красавица Си-цзы покрывалась грязвымъ платкомъ, то всі люди, проходя мимо нея, затыкали бы носы.

Лримтьчаніе. Хотя въ разсказі о Гоу-цзяні, мы уже упоминали о красавиці Си-ши Щ} тімь не меніе мы считаем ь пебезъинтс- респымъ сказать о ней еще нісколько словъ. Она жила въ 5 вікі до Р. Хр. Дочь бідньїхь и низкаго нроисхожденія родителей, уроженка княжества Юе, въ ньініїпней провинціи Чжэ-цзянъ, она, несмотря на свою замічательную красоту, которою и до ньіні отличаются ея соотечественницы, снискивала себі пропитаніе промывкою шелка. Скоро однако вість о ея необыкновенной красоті достигла до владітельнаго князя Гоу-цзяня, который рішился воспользоваться ею, какъ орудіемь, для мести У'скому князю за испытанное отъ него пораженіе и для этого, послі надлежащей тренировки, она была отправлена ему въ даръ. Ослінленньш необуздаипою страстью къ красавиці, князь забросилъ діла правлепія и вскорі потерпіль отъ Гоу-цзяия полное пораженіе.

2) Хотя бы человікь былъ безобразенъ лнцомъ, по если онъ попостится и омоется, то можетъ приносить жертву Верховному ВладыкЬ.

ІІриміьчаніе. Статья эта, по мніпію толкователей, иміеть цілью увіщевать людей заботиться о своемъ нравственномъ усовершенство- ваніи и обновленій. \ э-жэнь, человікь безобразной наружности.

От. XXVI. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Всі ті, которые разсуж- даютъ о природі вещей, иміють діло только съ ея проявлепіями, которыя должны йміть основою естественность.

2. То, что я пе люблю въ умникахъ — это ихъ измьппленія. Если-бы они были иохожи па Юй'я, когда опъ направлялъ воды, то я не иміль бы ничего противъ ихъ ума. Способъ отведенія водъ Юй'емъ былъ такой, который не доставилъ ему никакого труда (т. е. естественный). Если умники будуть ділать то, что нс доставить имъ труда, то ихъ мудрость будетъ велика.

Приміьчаніе, гу, причина, объясняется здісь словами ^ Ц fffi ? ЙЬ нд- и - жан ь-чжи-цзи, слідьі или Факты, првнявшіе видимый образь, проявленія. Щ ли, польза; благопріягньїй, попутный, т. е. какъ здісь, не противорічащій природі, или естественности — g ^ ? Щ цзы-жань-чжи-ши. Щ цзао, сверлить, долбить; измышлять, т- ч- ?? Ц чуань-цзао. ff синь, идти, а здісь заставлять идти, направлять, слідуй естественному теченію.

По отпошенію къ своей собственной природі и природі вообще вся діятельность человіка заключается въ томъ, чтобы направлять ее согласно свойственнымъ, врождсннымъ ей законамъ, отождествленіемь которыхъ она является, а пе идти нанерскоръ имъ, не извращать ихъ своими измьішленіями, не сочинять ихъ.

3. Хотя небо высоко и звіздьі (світила) далеки, но, изслідуя ихъ проявленія, мы можемъ, сидя у себя, оиреділить въ какой день 1000 л(gt;тъ тому назадъ было солнцестояніе,

Приміьчаніе. 0 жи-чжи, солнцестояніе. jgfc чжи, достигать, постигать, вычислить, т. ч. Щ туй-чжи, вычислять.

Ст. XXVII. 1) У Гунъ-ханъ Цзы умеръ сынъ Вань-хуань. Главный министръ (Ци'скаго князя) также отправился къ нему для вьіраженія соболізнованія. Когда онъ вошелъ въ ворота, то одни старались заговорить съ нимъ при вході, а другів отправлялись къ занимаемому имъ місту и разговаривали съ нимъ.

2. Мэнъ-цзы не говорилъ съ пимъ. Будучи недоволенъ этимъ, Ванъ-хуапь сказалъ: Всі господа говорили со мною за исключешемъ только одного Мэнъ-цзы — значить опъ презираегь меня.
3. Услышавъ это Мэнъ-цзы сказалъ: Согласно придворпымъ церемоніямь для разговоровъ не переходять съ одного міста на другое и для привітствій пе переступають съ одного порожка на другой. Я хотіль соблюсти правила, а Цзы-ао (прозвапіе Ванъ-хуаня) нризпаетъ это за пренебрежете. Не странно-ли?

Примтаніе. ли, по толковапію Чжу-си и другихъ относится къ Чжоу-скому обряднику.              Ю-1пи, первый вельмояіа или глав

ный министръ у удільньїхь князей, тоже что ^ gig тай-ши, у сюзе- реновъ. Д) цзянь, въ дапномъ случаі значить обращаться съ прине- брежетемъ.

Ст. XXVIII. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Чімь благородный мужь отличается отъ другихъ людей, это то, что онъ хранить въ душі, а именно: человіколюбіе и віжливость.

2. Человіколюбивьш любить людей, віжливьій относится къ нимъ съ уважешемъ.
3. Тотъ, кто любить другихъ, того постоянно любять другіе; тогъ, кто уважаеть другихъ, того постоянно уважають другіе.
4. Вотъ здісь человікь. Опъ обходится со мною возмутительно. Въ этомъ случаі благородный человікь всеконечно обратится къ самому себі и скажетъ: Безъ сомнінія я самъ былъ пегуманенъ и певіжливь, иначе за чімь бы ему было такъ обращаться со мною?
5. Тогда онъ (снова) обращается къ самому себі и становится еще боліє гуманнымъ и бохЬе віжливьімь. Но, возмутительное по- веденіе другого осгается тоже самое. Тогда благородный мужъ снова обращается къ самому себі и говорить: Безъ сомніпія я самъ былъ не внолні искрепепъ въ своихъ чувствахъ любви и уважепія къ нему.
6. Обратившись къ самому себі, онъ доводить искренность своихъ чувствъ до крайнихъ преділовь. Но, возмутительное іюведспіс другого остается тоже самое. Тогда онъ говорить: Это безумный человікь. Если онъ ведетъ себя такимъ образомъ, то, чімь онъ отличается оть животнаго? И стоить ли толковать съ животнымъ?
7. По этой причині у благородная мужа есть скорбь длящаяся всю его жизнь и ніть напасти, которая бы продолжалась одно утро. Но что касается его скорби, то ова заключается въ слідующемь: Шунь былъ человікь и я также человікь. Но Шунь сділался образ- цомь для вселенной, образцомъ, достойнымъ передачи въ потомство; между гЬмъ, какъ я все еще представляю собою обыкновенная деревенская мужика. Вогь что прискорбно для нея. Скорбя, чея же онъ хочетъ? Походить па Шуня и только. Что касается несчастія, то такого не существуегь для благородная мужа. Онъ не ділаеть ничея противная человіколюбію и обычнымъ, общепринятымъ иравиламъ (церемотямъ) и потому, если съ нимъ и случится какое нибудь мимолетное несчастье, онъ не скорбить.

Приміьчаніе. Человікь благородный, или высоконравствепный, преисполненъ чувствами любви и віжливости, развитіе которыхъ до ихъ копечпыхъ преділовь составляетъ предметъ постоянной заботливости всей его жизни. Всі его помыслы устремлены къ тому, чтобы въ развитіи этихъ чувствъ сравняться съ дрсвнимъ имнераторомъ Шунемъ (2255 — 2205 л.), въ которомъ преслідованія и несправедливости со стороны отца и брата пе могли нисколько поколебать ея чувствъ любви и преданности къ нимъ. Его пе могутъ удручать мимо- летныя напасти и несправедливости, потому что, по его собственному сознанію, оні не являются послідствіемь недостаточная проявленія имъ чувствъ любви и уступчивости — и это его успокоиваегь.

^jf j\jgt; цунь-сипь, т. ч. jfc пунь-юй-синь, хранить въ душі. ^ хэнъ-ни, идти противъ, наперекоръ, действовать насильственно, поступать возмутительнымъ образомъ. ^ ю, т. ч. ю, подобно. чжупъ, искрениій, преданный; но здісь, по объяснешю китайскихъ толкователей, слово это отождествляется съ ^ Q цзинь- цзи, истощить всі свои усилія, хотя для этого здісь ue представляется ровно никакой необходимости, ибо первоначальное значеніе слова: искрепній, искренность вполні выражаетъ мысль Мэнъ-цзы. Ц ^ си-цзэ, т. ч. jnf ^ хэ-и, какая разинца. Щ. навь, трудный, затруднять, а здісь: разсуждать, спорить. J*j пай, но. J*1 жо, по моему мнінію, здісь значить тоже, что следующее jf ^ ЖО-Фу, что касается. ^ }f вэй-Фа, служить образцомъ.

Ст. XXIX. 1) Юй и Цзи въ мирное время трижды проходили мимо своихъ вороть и не входили въ пихъ. КопФуцій восхвалялъ ихъ.

Примтаніе. Цзи, т. е. Хоу-цзи, бьівіпій будто-бы министромъ земледілія у императора Шуня, которому, какъ изобрітателю земле- ділія, приносятся жертвы. Объ Императорі Юй'і, основателі династіи Ся, разсказываютъ что, въ бытность свою первымъ министромъ у Шуня, онъ, будучи командированъ имъ для урегулированія водъ, загопившихъ Китай, въ интересахъ порученнаго ему діла и вьжеланіи поскоріе облегчить страданіе народа, забылъ свою семью, свой домъ до того, что, проходя мимо его трижды, ни разу не воше.гь въ него.

2. Янь-цзы, жившій въ эпоху смугь, обиталъ въ грязпомъ переулкі, довольствовался чашкою рису и ковшемъ воды. Другіе пе вынесли бы этихъ лишеній, а онъ не изміниль своей веселости. КопФуцій восхвалилъ его.
3. Поэтому поводу Мэнъ-цзы сказалъ: Юй, Цзи и Янь-хуй были проникнуты однимъ принципомъ.

Примтаніе. Находясь на службі, опи всеціло посвящали себя заботливости о благі народа и облегченіи его тягостей, а въ частной жизни занимались нравственнымъ самоусовершенствоваиіемь.

4. Юй думалъ, что, если во вселениой (имперіи) будуть утопив- шісся, какъ будто бы онъ самъ утопи.гь ихъ. Цзи думалъ, что, если во вселенной будуть страдающіе отъ голода, какъ будто бы онъ самъ за- ставилъ голодать ихъ. Поэтому-то они такъ горячились (въ своей деятельности па благо народа).
5. Такимъ же образомъ действовали бы Юй, Цзи и Янь-хуй, будучи поставлены одинъ па місто другого.
6. Представьте себі, что живущіе съ вами въ одиой комнаті подрались; въ этомъ случаі, хотя бы вы отправились разнимать ихъ, падівь шапку па растреиаппые волосы и подвязавъ кисти, и розняли бы ихъ—это допустимо.

7) Но, если бы драка была у сосіда и вы въ такомъ же (ненри- личпомъ) виді отправились бы разнимать ихъ, то это была бы ошибка. Въ этомъ случаі, хотя бы вы затворили свои ворота, и это допустимо.

Примтаніе. Примірь, представленный въ § 6 относится къ Юй'ю и Цзи, которыхъ крайнее бідствіе народное заставляло забывать свой домъ, отца и мать. Второй примірь относится къ Янь-хуй'ю, который, живя въ эпоху смутъ и безправія, довольствовался полною лишеній жизнію отшельника. Общій смыслъ всего этого тогь, что деятельность этихъ трехъ лиць, хотя и различная по характеру, вполні соотвітствовала требованіямь и условіямь времени важдаго изъ нихъ и что стремленія ихъ были одинаковы

fffi жань, такъ, такимъ образомъ. ^ ? цзю чжи, спасать ихъ, т. е. въ данномъ случаі разнимать, примирять.              ни-Фа растре

панные волосы. инь, кисти на шапкі.

Ст. XXX. 1) Гупъ-ду-цзы сказалъ: Куанъ-чжанъ во всемъ го- сударстві извістепь своею непочтительностью къ родителямъ, а между тімь вы гуляете съ пимъ и въ добавокъ къ этому віжливо обращаетесь съ нимъ. Позволю себі спросить, какъ это объяснить?

2. Мэнъ-пзы отвічаль: Есть пять вещей, которыя по мірскнмь обычаямъ считаются непочтительностью: 1) когда, лінясь работать, не заботятся о пропитаній родителей; 2) когда, предаваясь азартиымъ иг- рамъ (въ шашки) и пьянству, не заботятся о пропитаніи родителей;
3. когда, питая страсть къ деньгамъ и богатству и сосредоточивая свою любовь на жені и дітяхь, не заботятся о пропитаніи родителей;
4. когда, предаваясь похотямъ слуха и очей, срамятъ родителей;
5. когда питають страсть къ храбрости, дракамъ и озорничеству и тімь ставягь родителей въ опасное иоложеніе. Иміль ли Чжанъ цзы одинъ изъ этихъ недостатковъ?
3. Въ ділі же Чжанъ-цзы сынъ сталь упреками возбуждать отца къ добру и всдідствіе этого между ними вышло несогласіе.
4. Возбуждать къ добру ири помощи упрековъ — это дружескій долгъ. Приміненіе же этого принципа въ отношепіяхь между отцомъ и сыпомъ боліє всего губить естественное чувство любви.

5) Неужели же Чжанъ-цзы не желалъ йміть супружеской и родительской родственной связи? Но, такъ какъ опъ провипился предъ отцомъ и не могъ приблизиться къ нему, то развелся съ женою, вы- гналъ сына и на всю жизнь лишилъ себя ихъ заботливости. Онъ при- нялъ такое рішеніе, полагая что, если поступить не такъ, вина его будетъ еще больше. Такъ вотъ каковъ былъ Чжанъ-цзы!

Примгьчаніе. Куанъ Чжапъ Ци'скій уроженецъ. jgj g] тупъ-го, все государство. ^ ю-пупъ, вдобавокъ, сверхътого еще. Ж И jfe до-пи-сы-чжи, заставлять ліпиться свои руки и ноги, то есть, предаваться ліпи, ліпиться. бо, всякая азартная игра, a и, игра въ шашки; но здісь намъ кажется              бо-и слідуеть принимать за

одно слово, въ боліє общемъ значеній азартной игры. ^ сы, здісь надобпо понимать въ значеній питать исключительную любовь, пристрастіе Jjj лу, выставлять на позоръ, срамить, т. е. Щ, сю-жу. Ц) доу, драка, ссора. хэпь, лютый, озорникъ. Разница между ^f- цзы-Фу я -f Фу-цзы, по объяснетю китайцевъ, заключается въ томъ, что въ первомъ случаі слово -у* поставлено прежде потому что оно указываетъ на Чжанъ-цзы, а въ послідиемз, случаі оно занимаетъ второе місто, потому что употреблено въ общемъ смьіслі. jg юй, встрічаться — здісь т. ч. ^ согласіе. $$ цзэ, т. ч. Щ хай губить. зпь, милость, а здісь естественное чувство любви отца къ сыну. Щ шу, т. ч. gj ® ципь-шу, родственная связь, родной. Щ. бинъ, устранять, изгонять, gg* jfy шэ-синь, принять рішеніе.

Мэнъ-цзы, входя въ положеніе Чжанъ-цзы, который изъ за раз- ногласія съ отцомъ, вызваннаго желашемъ перваго при помощи уко- ризнъ направить па путь добра послідняго, припесъ такую великую жертву, какъ разводъ съ жепою и изгнаніе сына, хотя и не оправды- ваетъ вполні его поведенія, но и не находить достаточпыхъ основаній къ отверженію его, какъ непочтительная сына.

От. XXXI. 1) Когда Цзэнъ-цзы жилъ въ городі У-чзпі, Юе'сцы сділали набігь на него. Нікто сказалъ ему: Разбойники подходять, почему бы не удалиться отсюда? Тогда Цзэнъ-цзы сказалъ (дворнику): Не поміщай никого въ моемъ домі, чтобы не портили травы и де- ревьевь. Когда же грабители удалились, онъ послалъ сказать ему: Поправь мой домъ и ограду, я возвращусь. Грабители удалились и Цзэнъ- цзы возвратился. Тогда ученики его сказали: Съ пашимъ учителемъ обращались здісь съ такою искренностью и почтеніемь; а когда пришли разбойники, то онъ первый ушелъ па виду народа; а удалились разбойники, онъ возвратился—відь это неловко? На это Шэвь-ю Синъ замі- тилъ: Не вамъ понять это. Въ прежнее время, когда Шэвь-ю подвергся весчастью (нападенію) со стороны носилыциковъ травы, у нашего учителя было 70 учепиковъ и пе смотря на это онъ не принять участія въ этомъ ділі.

Примгьчаніе. Въ княжестві Лу было 2 города, посившіе назвавіе У-чэнъ и они отличались тімь, что онъ одинъ назывался сйвернымъ, и другой южнымъ. Въ данпомъ случаі, согласно Вэи-гэнь-лу разу- міется южный У-чэнъ, находившійся въ 80 ли, на Ю.-З. оть уізда Фэй въ южвой части Шань-дунъ'ской провинціи.

юй, жилище, поміститься. Щ, синь, толкуется въ смыслб травы. 0 юе объясняется въ смьіслі приказапія даннаго Цзэнъ-цзы сторожу дома. Слово Щ дай, обращаться, относягь къ правителю города. Шэвь-ю Синъ, ученнкъ Мэнъ-цзы, котораго не слідуеть смі- шивать съ Шэвь-ю, упомипаемымъ ниже.

2. Во время пребьіванія Цзы-сы въ уділі Вэй въ него было сділано вторженіе изъ уділа Ци. Тогда нікто сказалъ ему: Разбойники подходить, почему бы вамъ не удалиться? На это Цзы-сы отвічаль: «Если я уйду, то кто же будетъ помогать князю въ защиті уділа»?

Примгьчаніе. Цзы-сы въ это время состоялъ на службі у Вэй' скаго князя. цзи, имя Цзы-сы.

3. Мэнъ-цзы сказалъ: Цзэнъ-цзы и Цзы-сы хотя и служили одному принципу, но первый изъ нихъ былъ учителемъ, какъ бы отцемъ, или старшимъ братомъ, тогда какъ второй былъ савовпикомъ, занимая подчиненное положеніе. Если-бы они помінялись містами, то каждый изъ пихт» (на місті другого) поступилъ бы также.

От. XXXII. Чу-цзы сказалъ Мэнъ-цзы: Князь послалъ человека посмотріть действительно ли вы отличаетесь отъ другихъ людей. На это Мэнъ-цзы сказалъ: Почему мні отличаться отъ люден? Яо и ІІІунь были такіе же люди, какъ и другіе.

Примгьчаніе. Чу-цзы, уроженецъ уділа Ци. {j[!jj, цзянь, высматривать, подглядывать.

Ст. XXXIII. 1) У одного Ци'сца были жена и наложница, съ которыми онъ жилъ въ своемъ домі. Когда ихъ мужъ выходилъ изъ дому, то непременно возвращался напившись и наевшись и когда жена спрашивала его съ кімь опъ пилъ и іль, то оказывалось, что это были все богатые и знатные люди. Тогда жена, обратившись къ наложниці, сказала ей: Когда мужъ выходить, то непременно возвращается напившись и паівшись и когда спросишь его съ кімь онъ пилъ и іль, то оказывается, что это все богатые и знатные люди; а между г§мъ никто изъ знатныхъ никогда не былъ у него; я хочу подсмотріть, куда онъ ходить. Вставъ рано утромъ, она окольными путями слідовала за мужемъ туда, куда онъ шелъ. Во всемъ городі никто не останавливался и пе разговаривалъ съ нимъ. Наконецъ онъ достигъ восточпаго прсдмістья и тамъ у приносившихъ жертву на кладбищі просилъ остатки (жертвеннаго мяса и вина); а когда этого ему не доставало, онъ осматривался кругомъ и направлялся къ другимъ. Вогь какимъ образомъ онъ насыщался. Жена возвратилась и сказала наложниці: Вотъ что теперь нродільївасгь мужепекъ, на котораго мы надіялись и съ которымъ мы связаны на всю жизнь. (Съ этими словами) она съ наложницей стала поносить своего мужа и плакать вмісті съ нею въ залі. А мужъ, не зная этого, съ довольнымъ и веселымъ видомъ при- шелъ домой и гордо обошелся съ своими женою и наложницей.

Примтаніе. J^ лянъ-жэнь, мужъ. ^ янь, насытиться, т. ч. ^fi, бао. Іф ши, т. ч.              сі-ши, идти окольными, изви

листыми путями. НЗ Ф бянь-г0 чжунъ, во всемъ городі. ^ чжи, придти. ^ fy чжи-то, придти въ другое місто, къ другимъ | шн-ши, съ веселымъ и довольнымъ видомъ.

2) Съ точки зрінія благородная человіка рідко бываеть, чтобы жены и наложницы пе стыдились и не плакали при виді тіхь срсдствъ, которые употребляются людьми для достиженія богатства, знатности, выгодъ и славы.