Тэнъ - вэнь - гунъ Часть 1.

Ст. I. 1) Тзп'скій каязь Вэпь, будучи наслЄдпикомь престола и отправляясь въ царство Чу, проЄздомь черезъ Сунь, видЄлся тамъ съ Мэнъ-цзы.

2. Мэнъ-цзы толковалъ ему о доброті человеческой природы и въ разговоре непременно восхвалялъ Яо и Шуня.

Примтаніе: Заслуга Мэнъ-цзы по отношенію къ конфуціанству, по мнЄнію Сунскаго философа Чэнъ-цзы, заключается въ томъ, что онъ развилъ и уяснилъ ученіе о совершенной доброте природы дарованной небомъ человеку, которая съ обнаруженіемь страстей, смотря по нанравленію ихъ въ добрую или дурную стороны, пріобрЄтаеть добрый или дурной харакгеръ.

Примтаніе. ft? ^f- ши-цзы, такъ называюсь наездники вас- сальныхъ князей, а ньінЄ это названіе прилагается къ наслЄдникамь и не владЄтельньїхь князей.

3. По возвращеніи наследника изъ царства Чу, когда онъ снова увиделся съ Мэнъ-цзы, послЄдпій сказалъ ему: Князь, вы сомневаетесь въ моихъ словахъ? Путь существуетъ только одипъ.
4. Чэпъ-гань, обратившись къ Ци'скому князю Цзину, сказалъ ему: Опи мужи и я мужъ. Чего-же мнЄ ихъ бояться? На это Янь-юань сказалъ: Что за чєловЄкь былъ Шупь? Что за чєловЄкь я? Но чєловЄкь дЄятельиьій также можетъ быть такимъ же, какимъ былъ онъ (Шунь). Гунъ-минъ И сказалъ: Вэнь-ванъ мой учитель.

Неужели же Чжоу-гупъ можетъ обмаиуть меня?

Примтаніе: О Чэнъ-rani намъ неизвестно кто онъ былъ.

Весь этогь короткій разговоръ имЄеть цЄлію уяснить и подтвердить мысль Мэнъ-цзы, что путь усовершенствованія человЄкомь своей природы и возвращеніе ей первобытной чистоты одинъ—это самодеятельность. При этомъ условіи ни для кого пе закрыты двери сделаться такимъ же мудрымъ и святымъ, какимъ былъ императоръ Шувь.

5) Теперь Тэнъ'ское княжество въ общей сложности занимаетъ только 5 ли и при всемъ этомъ можетъ сделаться хороіпим ь государ- ствомъ. Въ Шу-цзинЄ сказано: «Если лекарство не нроизведетъ раз- стройства въ организме, то болізнь не излечится».

Примгьчаніе. Ці Щ цзюе-чанъ-бу-дуань, буквально значить отрезывать отъ длипнаго и наставлять короткое, напримЄрь, какъ въ данпомъ случаЄ, при опредЄлоніи площади, имЄющєй неправильную Форму, приходится мысленно урезывать, гді длинно и надставлять, гдЄ коротко и поэтому въ отвлеченномъ смысле мы можемъ перевести эту Фразу словами: въ общей сложности. Щ минъ- сюавь, разстройство, возмуіценіе, пертурбація. Щ ляо, лечить, вылечивать.

От. II. 1) ГІо кончині» Тзнъ-скаго князя Дина, наслЄдникь его, обратившись къ Жань-ю, сказалъ: Когда-то Мэнъ-цзы иміль со мною разговоръ въ царстві Сунь, котораго я до сихъ поръ не забылъ. Теперь по несчастію меня постигло великое горе. Я хочу послать васъ справиться у Мэп-цзы, а потомъ уже приступить къ исполненію пе- чальнаго обряда.

Примгьчаніе. ^ да-гу, важное печальное собьітіе, великое горе. хунъ, скончаться-говориться о владЄтельньїхь кпязьяхъ и изъ віжливости о другихъ титулованныхъ особахъ. Ijj. ши, діло— здісь значить печальныя церемоній.

2) Л-Іань-ю отправился въ Цзоу и обратился съ вопросами къ

Мэнъ-цзы, который сказалъ ему: Прекрасно. Въ отданіи послідняго долга родителямъ, безъ сомнінія, мы сами должны исполнить все возможное.

Примтаніе. ^ чжи, идти, отправляться. Щ цзы, по объясне- пію толкователей, подолъ платья, gjfc или Щ ту, т. ч. или пу, грубый. jbf гань-чжоу, кашица.

3) Когда Жань-ю, возвратившись изъ командировки, доложилъ объ исполпеніи порученія, то князь рішиль установить трехгодичный трауръ. Но старшіе родственники князя и чины не хогЬли этого и сказали: Этого не діл ал и ирежиіе государи нашего старшаго, родового княжества Jly, не ділали этого также и паши государи, поэтому и вамъ нельзя поступать вопреки обычая. Къ тому же въ мемуарахъ сказано: «Относительно траура и жертвоириношеній слідуеть сообразоваться съ предками». Такимъ образомъ у насъ есть предапіе.

Примтаніе. ^jf Фань-минъ, возвратиться и дать государю отчетъ въ исполпеніи возложеннаго порученія. ^ ft Фу-сюнъ, старшіе родственники князя. ^ Щ цзунъ-го, родовое государство; такъ величало кпяжество Тэнъ княжество Лу. Діло въ томъ, что оба княжества вели свой родъ оть одного и того же Чжоу'скаго кпязя Вэнь- вапа съ тою разницею, что родоначальникъ Лу'скаго дома, знаменитый Чжоу-гунъ, былъ старше своего брата родоначальника царства Тэнъ; ноэтому-то княжество Лу, изъ уваженія къ старшенству его предка, и величается Тэискимъ княжествомъ, старшимъ родовымъ княже- ствомъ. Подъ именемъ ^ чжи разуміются какіе то неизвістньїе мемуары.

По толкованію Чжао, приводимому япопцемъ, Фраза: ЇЗ ^ fj\' ? ill относится къ князю и должна быть поставлена въ началі слідующаго параграфа вь такомъ переводі: «это получено мною

в

отъ Мэнъ-цзы.

4. Князь сказалъ Жань-ю: Я въ прежнее время не учился и любилъ заниматься паіздпичествомь и Фехтовапіемь. Теперь мои стар- шіе родственники и чины недовольны мною и я опасаюсь, что не въ состоявіи буду исполнить мой долгъ по отношенію къ великому ділу. Вы спросите для меня Мэпъ-цзы. Жань-ю снова отправился въ Цзоу и спросилъ Мэнъ-цзы, который отвічаль ему слідующее: Хорошо. Но ему не слідуетъ обращаться съ этимъ къ другимъ. Конфуцій сказалъ: «Когда умираетъ кпязь, то въ государственпыхъ ділахь слушаются приказаній главнаго министра, а иаслідникь престола ісгь каїпипу и съ лицомъ весьма темнымъ, занимаетъ свое місто и плачетъ». Въ этомъ случаі никто изъ высшихъ и пизшихъ чиновъ не осмілится не выражать скорби, потому что кпязь первый подалъ примірь. Что правится высшимъ безъ сомнінія въ высокой степени правится низ- шимъ. По своей силі вьісшіе люди — это вітерь, а низшіє — это трава. Трава, когда по ней гуляетъ вітерь, непреміпно паклопяется. Настоящее діло зависигь отъ наслідника.

Примтаніе. fljj, 0 та-леи — здігь значить въ прежнее время, хотя вьіралчепіе это обыкновенно указываетъ на будущее время. ^ j^lj ши-цзяпь, упражняться вьФехтованіи.              сяпь-чжи, идти впе

реди, подавать примірь. gp fa цзи-вэй, вступить на престолъ, а здісь: отправиться къ своему місту иередъ гробомъ покойника.

5. Когда Жань-ю возвратившись отдалъ отчетъ объ иснолпеиіи порученія, то князь сказалъ. Да. Это действительно зависить огь меня. Пять місяцевь онъ прожилъ въ хижині, не издавая никакихъ указовъ и приказаній. Тогда всі чины и родовичи сказали: «О немъ можно сказать, что опъ знаетъ (обряды)». Когда лее пастало время погребшія, народъ пришелъ со всіхь концовь княжества. При виді ско) би, изображенной па лиці князя и горькихъ слезь его, люди, прибьівшіе съ вьіраженіемь соболізпованія, почувствовали въ душі радость.

Примтаніе.

Китайскіе толкователи нолагають что послі словъ ^ \ цзу- жэнь должень быть пропускъ, или же ошибка. Но по толкованію одного китайца, приводимому япопцемь въ примічапіяхь, знакъ въ кото- ромь заключается все затрудненіе, обозначаетъ одобрепіе чиновъ и родовичей и поставлень здісь въ соотвітствіе съ словами предъиду- щаго параграфа mJ\ выражавшими ихъ пеодобрепіе насліднику, такъ что, по этому обьяспенію, смыслъ этого міста будетьслідующій: «чины и родовичи одобрили поведепіе наслідника и отозвались о немъ, говоря, что онъ зпаегь церемоній.» Намъ же кажется, что достаточно переставить слово 0, помістивь его непосредственно послі \ жэпь и тогда мы получимъ слідующій естественный и удобопонятный переводь ((чины и родовичи сказали: «О пемъ можно сказать, чтоопъзнаетъ (церемоній)».

^ ци, скорбь, печаль, jig ай, горесть вопль.

Ст. III. 1) Тзн'скій князь Вэпь спроснлъ объ управленій госу- дарствомъ.

Примтаніе. ^ тоже что yj?.

2. Мэнъ-цзы сказалъ: Земдедільческими работами нельзя медлить. Въ книгЬ стихотвореній сказано: «Днемъ вы отправляйтесь за ныреемъ, а иочью сучите веревки. Торопитесь построить домъ; а за- т?мъ пачнемъ сіять хлібь».

Примтаніе. ^ минь-гаи т. ч. ^ ^ земледільческія работы. ^ юй, въ, у, для, отъ, частица сравненія, а здісь ^ ДС вапъ- цюй, отправляться за чімь. ^ со-тао, вить, сучить веревки. цзи, торонигься. Цё чэпъ-у, строить домъ бо, распространять, сіять.

3. Иринципъ жизни народа состоить въ слідующемь: Если онъ иміеть недвижимое имущество, или постоянное занятіе, то будетъ йміть ностояпство; ніть у него педвижимаго имущества, или занятія, не будеть у него и постоянства.
   Безъ постоянства же онъ сділается раснущеннымъ и развратнымъ и способнымъ на все. Когда кто нибудь такимъ образомъ впадаетъ въ преступленіе и послі этого пре- слідовать и наказывать его, это будетъ значить ловить народъ въ сіти.

6*

Гді это видано, чтобы при гуманномъ правителі могла происходить ловля людей въ сіти (закона).

Примгьчаніе. Исходя изъ того, что народъ пріобрітаегь нравственную устойчивость, когда онъ обезпеченъ въ средствахъ къ суще- ствовапію педвижимымъ имуществомъ, или постояппымъ занятіемь и возлагая эту обязанность па иравителей, философъ находить, что ті правители, которые не заботятся о прочномъ обезпеченіи существования парода и такимъ образомъ открываютъ ему путь къ преступле- нію, а затЬмъ подвергаютъ его наказапію, сами загопяютъ его въ сіти закона. Заботливость же его главнымъ образомъ заключается въ томъ, чтобы пе подвергать народъ чрезмірньїмь налогамъ и тягостямъ и такимъ образомъ шадить его силы, составляющія основу государства.

быть врипципомъ. ffi Фанъ-ни, распущенность. ^ сі-чи, развратъ.

4. Поэтому добродітельпьій правитель непременно внимателенъ, бережливъ, віжлив'ь съ низшими и взимаегъ съ народа (налоги) въ опреділениьіхь границахъ.
5. Янъ-ху сказалъ: Кто стремится быть богатымъ — не можеть быть человіколюбивьімь. Кто стремиться быть человіколюбивьімь — не можетъ быть богатымъ.

Примгьчаніе. Япъ-ху, управляющій у знаменитой, въ царстві Лу, Фамиліи Цзи.

6. При императорі Ся'ской династій (Юй) установлень наділь въ 50 (му) и податный палогъ, при дипастіи Инь-въ 70 му и барщина, при Чжоу—100 му и десятина. Въ сущности во всіхь этихъ 3-хъ случаяхъ уплачивалась десятина, «чэ» — это обработка полей общими силами и разділеніе сбора по числу мужчинъ, а «чжу» — это взаимопомощь.

Примгьчаніе. Хотя относительно древнихъ земельныхъустановленій въ Китаі между толкователями существуютъ разногласія, но въ общихъ чертахъ оно преъставляется въ слідующем-ь виді: -

При династіи Ся каждый мущипа получалъ въ паділ*ь 50 му и доходъ съ 5 му уплачивалъ правительству въ качестві подати. При слідующей Шапской династіи была установлена, такъ называемая, колодцевая система, по которой участокъ земли въ 630 му разбивался на 9 частей изъ 70 му каждая, при чемъ средній участокъ отделялся для казны, а остальные 8 раздавались 8 семьямъ, которыя вместо всякихъ податей общими силами обрабатывали средній казенный участокъ— что называлось «чжу» номогой или барщиной. При Чжоуской династіи глава каждой семьи получалъ 100 му и 10 семей обрабатывали вм-fccrfc 1000 му, ділили между собою доходъ съ пихъ и уплачивали казні десятину «чэ».

При всіхь этихъ 3-хъ видахъ землевладіпія земледільцьі уплачивали правительству 0.1 дохода. Въ дополнсніе слідуеть замітить, что Чжу си затрудняется опреділеніемь десятины.

7. Лунь-пзы говорить: Въ земельномъ устройстві ніть лучше системы помощи (или барщины) и ніть хуже системы податнаго налога. При этой послідней системі за норму подати принималась средняя величина изъ сложности нісколькихь літь. Въ урожайные годы, когда бываеть масса хліба и когда было бы неотяготительно взимать съ народа больше, (по этой системі) съ него беруть мало; а въ злополучные годы, когда урожай не оплачиваете удобрепія, тогда подать берется полностью. Когда же родители народа (чиновники) доводять его до того, что онъ смотрите на нихъ съ ненавистью и трудами ці- лаго года не въ состояпіи прокормить своихъ родителей и для нопол- пенія недостатковъ прибігають еще къ займамъ, когда его доводять до того, что старики и діти находять смерть въ капавахъ и рвахъ, — гді же туте эти родители парода?

Примтаніе. Лунъ-цзы, древній добродітельньїй мужъ. Щ лапъ-ли, безчеловічньїй, хищпый, а здісь тоже, что              ланъ-цзи

безпорядокъ; множество, масса. ніо, лютый, жестокій; угнетать. ||[ гуа, мало. фынь, павозъ, навозить, удобрять. ^ инъ, полный.

| си-си, смотріть съ ненавистью. цзянъ, въ значеній служебной частицы винительнаго падежа. Щ) Щ цинь-дунъ, труды, т. ч. ^ ^ лао-ку. ^ дай, быть должнымъ. Щ ^ чэнъ-дай еділать заемъ. ?? и. увеличивать, пополнять, польза ^ чжи, юнецъ, пте- нецъ. хо, оврагь, рытвина.

8. Что касается системы наслідственнаго жалованья, то оно положительно практикуется въ кпяжестві Тэнъ.
9. Въ книгі стихотвореній сказано: «Да снизойдете дождь на ка- венное поле, а потоиъ на мое частное». Только при системі помощи (или барщины) существовало казенное поле. Изъ этого (изъ вышенриведен- ныхъ стиховъ) видно, что система помощи существовала также и при Чжоу'ской династіи.

Примтаніе. Щ юй, орошать дождемъ, снизойти дождю Щ гу- ань, смотріть, ведіть.

10. Учреждены были для обученія народа институты: Сяпъ,Сюй, Сіо, Сяо. Сянъ для питанія, Сяо для образовапія и Сюй для стрільбьі изъ лука. При династіи Ся употреблялось назвamp;ніе Сяо, при Инь-Сюй и при Чжоу-Сяпъ. Что же касается Сіо, то оно было общимъ пазва- шемъ при трехъ динаспяхъ. Всі эти институты иміли цілію уясне- ніе законовъ, опреділяющихь человіческія отношепія. Когда законы человіческихь отношепій будуть уяснены въ высшихъ СФераХЪ, то внизу, среди парода, будетъ царить любовь.

Примтаніе. Институты: Сянъ считать своимъ долгомъ заботиться о пропитаніи престарЬлыхъ людей, «Сяо» о народномъ образованіи и «Сюй — объ упражнепіи въ стрільбі; но всі они являлись народными школами. Подъ «Сіо» разуміются государственный училища.

Подъ «У-лунь» разуміются 5 видовъ общественныхъ и соціаль- ныхъ отношепій, ua которыхъ зиждется весь строй жизни Китая. Эти отношенія суть слідующія: дол!Ъ между государемъ и чиновниками, любовь между родителями и дЬтьми, различіе между мужемъ и женою, порядокъ между старшими и младшими и искренность между друзьями.

11. Если появится истинно гуманный государь, то онъ конечно лридегь и будетъ брать примірь съ васъ. Такимъ образомъ вы явитесь учителсмъ для государя.
12. Въ кпигі стихотворепій сказано: «Чжоу хотя и старинное владініе, по небесное опреділеніе одному изъ князей его на царственное достоинство надъ всімь Китаемъ есть явленіе новое». Річь идетъ о Взнь-вапі. Вы также можете обновить ваше государство, если будете энергично исполнять (то, что сказано выше).

Примгьчаніе. Удільньїхь князей, съ кончины отцовъ которыхъ не прошло года, величали цзы, ^f-.

13. Князь послалъ Би-чжаня къ Мэнъ-цзы, чтобы распросить его о системі разділенія земли на квадратныя площади изъ 9 уча- стковъ. Мэпъ-цзы сказалъ: Такъ какъ вашъ князь, намереваясь осуществить гуманное правленіе, избрать для этого васъ, то вамъ необходимо приложить стараніе. Что касается гуманнаго правленія, то его необходимо начинать съ размежевапія. Если межи не будуть установлены правильно, то и квадраты будуть неравномерные и вслЄдствіе этого подати и жалованье не будуть равны. По этой причине жесто- кіе правители и безчестные министры конечно пе заботятся о разме- жеваніи. Коль скоро межи определены правильно, тораздЄленіе полей и опредЄленіе жалованья можетъ быть установлено сидя на мЄстЄ (т. е. безъ малЄйшаго затрудненія).

Примтаніе. Би-чжапь, сановникъ Тэнъ'скаго князя. ^ цзинь-цзЄ, урегулировать границы, межи. По обьяспепію японца гу, подать, a лу, получаемое чинами жалованье, jf юй, грязный, безчестный. ^ мань, нерадетъ.

14. Хотя территорія Тэнъ'скаго княжества и маленькая но на ней конечно есть и благородные люди и мужики. Безъ благородныхъ людей некому управлять мужиками, и безъ мужиковъ некому кормить благородныхъ людей.

Примтаніе. fgj бяпь-сяо, узкій и малый. цзяпъ, конечно, эй- цзюнь-цзы, люди живущіе умственнымъ трудомъ Щ» \ •fe-жэнь, земледельцы, мужики, поселяне.

15. Я просилъ бы, чтобы для земель, лежащихъ за предместьями столицы, была введена система раздЄленія земли на 9 квадрат- ныхъ участковъ, съ воздЄльіваніемь средняго изъ нихъ въ пользу казны общими силами владельцевъ 8 остальпыхъ участковъ, а въ пре- дЬлахъ предместій столищ,і (простирающихся на 100 ли въ каждую сторону) облагать зємлєдЄльцєвь десятиною, которую они вносили бы сами.

Примтаніе. По первой системе, существовавшей при дипастіи Инь (1401—1154 до Р. Хр.) и извЄстпой подъ именемъ, уже упомянутой нами выше, системы «помощи» или барщины, пространство земли

въ одно ли (пынЬ около полуверсты), разделялось па 9 квадратовъ Йіі, изъ коихъ 8 крайнихъ отдавались восьми семьямъ, а средиій, въ качестве подати, воздЄльївался ими сообща и получаемый съ него доходъ поступалъ въ іюльзу казны для содержапія людей умственнаго труда т. с. иравителей и учевыхъ.

По второй системі, извістной подъ именемъ податной и приписываемой династіи Ся (2205—1766 г. до Р. Хр.), каждому крестьянину отводилось 100 лу земли, но пьшішпей китайской мірі около 51/в десятинъ, съ тЬмъ тгобы доходъ съ десятой части ея вносился имъ самимъ въ казну.

Отдавая предпочтеніе первому способу обложенія, какъ наиболіе гуманному, Мэнъ-цзы не находить однако возможнымъ приложить его въ городскихъ предмістьяхь, въ районі 100 ли вокругъ города, благодаря сравнительно боліє густому населенію.

16. Каждый изъ чиновъ, пачипая отъ самаго высшаго и оканчивая низшимъ, долженъ йміть священное поле въ 50 му.

Примгьчаніе. jjz РЗ гуй-тянь, священное поле, продукты къ котораго предназначались для жертвоприпошеній.

17. Крестьянскимъ подросткамъ мужескаго пола отводить по 25 му.

Примгьчаніе. Подъ именемъ ^ юй-Фу, остальные мущины, разуміются несовершеннолітпіе члены крестьянскихъ семействъ, которые по достижепіи совершеннолітія, получали общеустановленный неділь въ 100 му.

18. Пусть умершіе и иереселяющіеся не выходятъ за нредільї волости; на волостныхъ земляхъ, принадлежащіе къ одному колодпу (то есть къ одному участку земли въ 9 квадратовъ), какъ дбма, такъ и вні дома, дружески обращаются между собою, помогаютъ другу въ дозорі и охрапі и поддерживають другъ друга въ болізняхь, тогда народъ будетъ жить въ любви и согласіи.
19. Одна квадратная ли составляла одинъ колодецъ, который заключалъ въ себі 900 му земли, изъ 9 участковъ его средній былъ казениый; а 8 семействъ, имія для себя по 100 му, общими силами обрабатывали его и только по окончаніи казенной работы они могли приниматься за свою частную для того, чтобы этимъ отличить мужи- ковъ отъ благородныхъ.

Примгьчаніе. Въ древности 6 чи, или футь, равнялись одному шагу, 100 шаговъ составляли одно му, 100 му — одно тягло

З тягла — одинъ домъ, 3 дома—одинъ колодецъ, или квадратъ земли въ 9 участковъ, а одинъ колодецъ занималъ одну квадратную ли.

20) Вотъ въ общихъ чертахъ ага система. Что же касается улучшепія ея, то это будеть зависіть отъ кпязя и отъ васъ.

Приміьчаніе. JpSj Щ жунь-цзэ, увлажнять — мы, основываясь на томъ что «жунь» употребляется въ значеній исправлять сочиненіе, то есть, улучшать его, переводимъ эти два слова словомъ улучшать; тогда какъ по китайскому толкованію Фраза эта значить: собразо- ваться съ требованіями времени такт,, чтобы это согласовалось съ желаніями народа, соотв-Ьтствовало м Ьстнымъ обычаямъ и не утрачивало основной мысли прежнихъ царей.

Ст. IV. 1) Нікто Сюй-Синъ, вьідававшій, что онъ передаетъ слова Шэпь-пупа, нришелъ изъ княжества Чу въ Тэнъ и, подойдя къ кпяжескимъ воротамъ, обратился къ князю Вэнь сьслідующею річью: Я человікь изъ далекихъ странъ; услыхавъ, что вы, князь, вводите гуманное иравленіе, желалъ бы получить какое нибудь жилье и сділаться вашимъ крестьяниномъ. Вэпь-гуиъ далъ ему місто. Съ нимъ было нісколько десятковъ учениковъ, всі они были ОДІТЬ! въ сермяги и для снискапія пропитанія плели лаити и рогожки.

Приміьчаніе. ^jj говорять, тоже что ^fc то-вэй, претендовать, выдавать. Щ чжунъ, слідовать по пятамъ, придти. чапь, жилье, усадьба, tft мыпъ. пародъ, поселепецъ, крестьянинъ. Jffl кунь, связывать, плести, jftj Щ кунь-цзюй, плести сандалій, лапти.

2. Чэнь-сяпъ, ученикъ Чэнь-ляна, съ младшимъ братомъ своимъ Сипь'емъ съ сохами за плечами, пришелъ изъ Суяъ въТэнъ и сказалъ: Я слышалъ, что ваше высочество вводите у себя иравленіе мудрыхъ людей; что вы и сами мудрый человікь и потому я желалъ бы быть вашимъ подданнымъ.
3. Чэнь-сяпъ, увидівь Сюй-Сина, весьма обрадовался и, совершенно забросивъ свое ученіе, сталъ учиться у него. Чэнь-сяпъ, уви- дівшись съ Мэнъ-цзы, нередалъ ему слідуюіціе слова Сюй-Сина: «Тзнь'скій князь действительно достойный государь; но однако онъ не слышалъ истипиаго учепія о томъ, что достойные государи должны на ряду съ народомъ заниматься земледіліемь и питаться (отъ трудовъ своихъ), должны сами себі приготовлять обідь и ужинъ и вмісті съ тЬмъ управлять государствомъ. Л между тімь, у него есть хлібньїе магазины и разныя кладовыя — значить онъ угнетаетъ народъ для собственна™ пропитанія. Іхакь же можно назвать его достойнымъ государемъ?

Примтаніе. Подъ именемъ ^ здісь разуміется истинное уче- ніе древнихъ мудрыхъ парей.

Щ юнъ, утренняя іда, обідь. сунь, ужинъ. ^ ФУ_КУgt; кладовая. ли, лютый, угнетать. ^ у, т. ч. -ffif какъ, какимъ образомъ?

4. На это Мэнъ-цзы сказалъ: Почтенный Сюй конечпо самъ сіегь хлібь и ість его? Да, был ь отвіть. Почтенный Сюй конечно самъ ткеть полотно и затімь приготовляетъ для себя платье? Ніть, былъ отвіть? Онъ одівается въ сермягу. Почтенный Сюй носить шапку? Конечно. Какую шапку? Простую. Самъ онъ ділаеть ее? Ніть, вьіміниваеть на хлібь. Оть чего же онъ самъ не ділаеть ее? Потому что это отозвалось бы вредно на земледіліи. Для приготовленій нищи онъ употребляетъ котлы и горшки и пашетъ желізньїми инструментами? Конечно. Собственпаго приготовлснія? Ніть, онъ вьіміпиваегь ихъ на хлібь.

Примтаніе. ^ си, какой? Какимъ образомъ. lt;х»у, котель. цзэнъ, горшокъ. цуань, варить, готовить кушанье.

5. Тогда Мэнъ-цзы сказалъ: Вьіміниваніе ипструментовъ па хлібь не составляетъ угнетенія для гончаровь и кузнецовъ. Какимъ же образомъ гончары и кузнецы, которые также вьімінивають хлібь ва свои нроизведенія, могуть быть угнетателями для земле- дільцевь? Затімь, почему почтенный Сюй не изображаеть изъ себя гончара и кузпеца и не снабжается всімь пужпыъ изъ своего дома? За чімь онъ то и діло прибігаеть къ обміну съ ремесленниками? Отчего почтепный Сюй не боится безнокойства? Чэнь-Сянь отвічаль: Ремесла никоимъ образомъ не могуть быть совміщеньї съ земледі- ліемь.
6. На это Мэнъ-цзы сказалъ: Въ такомъ случаі значить одно только уиравленіе имперіей можетъ быть совміщено съ земледіліемь? У великихъ людей есть свои діла, а у малыхъ свои. Притомъ, требо- ва-ть, чтобы каждый человікь самъ приготовлялъ для себя все то, что приготовляется для него всевозможными ремесленниками—это повело- бы къ тому, что весь народъ сновалъ бы безъ отдыха. Поэтому и говорится, что «один работаїогь умомъ. а другіе — мускулами (силою); работающіе умомъ управляють людьми, а работающее мускулами управляются людьми; управляемые кормягь другихъ, а управляющее кормятся отъ другихъ» — это всеобщій законъ справедливости.

Примтаніе. "g" JC бо-гунъ, всевозможные ремесленники. Щ1 шуай, вести; образецъ; весь, всі. Щ и, законъ справедливости.

7) Въ эпоху Яо (за 2357 л. до Р. Хр.), когда вселенная не была еще устроена, потопъ въ буйпомъ теченіи разлился по всему лину земли; растительность отличалась безграпичпою роскошью, звірья и птицъ была масса, хліба не воздільївались; звіри и птицы тіснили людей; дорожки отъ коиыть первыхъ и слідовь послідних-ь перекрещивались по Китаю,-—только одинъ Яо, скорбя объ этомъ, выдвинулъ Шуня, который принялся за водвореніе порядка. Съ своей стороны Шунь поручилъ И завідьіваніе огнемъ, который, пустивъ палъ по горамъ и болотамъ, выжегъ растительность; тогда птицы и звіри разбіжались. Юй прочистилъ 9 рікь и ріки Цзи и Та, направивъ ихъ въ море; устранить преграды на pp. Жу и Хань, а также на pp. Хуай и Сы, направивъ ихъ въ Янъ-цзы-цзянъ. Послі этого Китай получилъ возможность кормиться. Въ то время Юй 8 лігь находился въ отсутствіи и, проходя трижды мимо ворогь своего дома, пе вошелъ въ нихъ. Могъ ли онъ заниматься земледіліемь, хотя бы и желалъ этого?

Примтаніе. Щ хэнъ-лю, течь зря, гді пи попало. Фань-лапь, разливаться. Щ Фапь-чи, множество, масса. цзяо, взаимно перекрещиваться. Jjf фу-чжи, распространять, водворять порядокъ. лі, сильный огонь, а здісь: пустить палъ. gjjffc шу, прочищать. io, прочищать. Щ цзи, названіе ріки въ провинціи ІНань-си. Та, названіе ріки въ сіверномь Шань-дуні. jj^ жу, лівьга притокъ р. Хуай. Хуай, названіе ріки, протекающей по ньінішнимь нровинціямь Хэ-нань и Ань-хуй и впадающей въ озеро Хунъ-цзэ-ху. Сы, названіе ріки въ Шань-дуні. ffc цзюе, прорывать, а здісь: устранять препятствія, в-ь каковомъ значеній, говорять слідуеть разуметь и слово ffl. пай, располагать, размещать.

Упоминаемыя въ тєкстЄ 9 рікь, хотя и всі поименованы въ поясненіяхь, но такъ какъ опЄ не пріурочнньї, то я нахожу безполез- пымъ перечислять ихъ здісь.

О рікахь Жу, Хань, Хуай и Сы сказано, что Юй нанравилъ ихъ вь Янъ-цзы-цзянъ, тогда какъ в-ь действительности только одинъ Хапь-цзянъ впадаетъ въ Янъ-цзы-цзяпъ.

Иодъ именемъ 5 сортовъ хліба, извістпьіхь въ древнемъ Китаі разуміются jfQ дао, рисъ, ^ шу, просо клейкое, цзи, просо. ^ май, пшеница и ^ шу, стручковые.

8) Хоу-цзи научилъ народъ посіву, уборкі и воздільтванію 5 видовъ хлібньїхь растеній. Когда хліба созрівали, то народъ иміль пропитаніе. Люди иміюгь нравственные основы, — и если оии, сытно кушая, тепло одіваясь и живя въ покоі, не будутъ обучаемы, то приблизятся къ животнымъ. Въ заботливости объ этомъ мудрецъ (Шупь) назпачилъ Ци мипистромъ просвіщенія для преподавапія людямъ за- коновъ человЬческихъ отношеній — любви между отцомъ и сыномъ, справедливости между государемъ и чинами, различію въ обязан- ностяхъ между супругами, порядку между старшими и младшими и искренности между друзьями. Фанъ-сюнь сказалъ: «Поощряй его (па- родъ), ласкай, исправляй, паиравляй на путь, помогай ему, окрыляй, чтобы опъ самъ снова пріобріль (свою добрую природу); затЬмъ еще помогай и благодітельствуй ему». При такой заботливости мудрыхъ правителей о народі можетъ-ли бьггьунихъ досугъдля занятій земле- дільческимь трудомъ?

Примтаніе. Министръ земледілія при ШунЄ по имени Ци, что значить брошепный. Такое странное имя его легенда объясняетъ тімь, что мать его, супруга императора Ку, зачала его подъ вліяніемь того, что наступила на слідь гиганта и, когда родился сынъ, то бросила его, какъ дитя рожденное подъ неблаговіщимь знаменіемь, по онъ быль чудесно спасенъ и получилъ имя Ци — брошепный.

цзя, хлібь; сіять. ^ шэ, жатва; убирать хлібь. ^ шу-и, воздільївать хлібь; земледіліе.

Щ Ци, министръ просвіщенія при ШунЄ. WJ ^ сы-ту, ми- пистръ просвіщеній. Щ/j lt;1gt;анъ-сюнь, похвальное прозвапіе императора Яо, данное ему въ началі Шу-цзина авторомъ его за его слав- иыя діяпія и значить въ переводі: «славный, знаменитый своими подвигами».

% ю-цунъ, и сверхъ того, g Щ цзы-дэ, самому получить, возвратить, по толкованію коммептаторовъ, свою добрую природу. Въ Фразі Щ чжэнь-дэ японскій толкователь лризпаетъ слово чжэнь, поощрять равносильнымъ слову Щ| чжэнь, помогать и потому не находить въ ней двухъ отдЬльныхъ значеній: «ноощрять и благодетельствовать» а только одно послідпее.

9. Забота Яо заключалась въ томъ, что онъ не достанеть Шуня (въ качестві помощника); забота ІІІуня заключалась въ томъ что онъ не достанеть Юй'я и Гао-тао. Тоть-же, чья забота заключается въ томъ, что 100 му земли остапутся не возделанными, есть земледЄлець.

Примтаніе. Какъ идеальные правители Яо и Шунь, сознавая всю тяжесть лежащей на нихъ ответственности, иервымъ и главнымъ нредметомъ своихъ заботь считали пріобрітеніе достойныхъ себі ио- мощииковъ, которые бы разделяли съ ними бремя попечепія о благі народпомъ.

10. Уділять другимъ изъ своихъ достатковъ называется мило- сердіемь. Учить людей добру называется преданностью. ПріобрЄтевіе же достойныхъ людей для государства называется человЄколюбіемь. Поэтому отдать государство другому легко, а отыскать для него людей трудно.
11. КопФуцій сказалъ: «Великъ Яо, какъ государь! Только одно небо велико и только одинъ Яо подражалъ ему. Какъ великъ былъ онъ! Народъ не въ состояпіи былъ выразить этого. Какой совершенный государь былъ Шунь! Какой возвышепный былъ опъ! Онъ и міль имперію и не находилъ въ этомъ удовольстія». При управленій государ- ствомъ разві у Яо и Шуня не было предметовъ для приложенія ихъ ума, но только они не прилагали его къ воздільїванію земли.

Приміьчаніе. fllj цзэ, подражать. Щ | танъ-танъ, великій, необъятный. ^ минъ, имя, имеповать, выразить. ^ | вэй-вэй, высо- кій, возвышепный. Йі. бу-юй, относиться безучастно, не находить удовольствія, разуміетея, въ царскомъ достоипстві.

12. Я слышалъ объ измінепіи варваровъ подъ вліяпіемь Китая, UO не слышалъ объ измінеиіи его инородцами. Чэнь-лянъ былъ Чу'скій уроженецъ. Любя ученіе Чжоу-гуна и Чжунъ-пи, онъ при- былъ на сіверь для изученія ихъ въ средипномъ царстві. Между сіверньїми учеными едва ли кто могъ превзойти его. Онъ, что называется, былъ выдающейся ученый. Вы съ вашимъ братомъ (Чэпь- синь) сопутствовали Чэиь-ляну несколько десятковъ літь; а умеръ онъ и вы тотчасъ же измінили ему.

Примтаніе. fa сянь, стать впереди другихъ, превосходить. ^ хао-цзі, вьідающійся, герой, -jg бэй, т. ч. ^ бзй, идти на- перекоръ, противиться.

13. По истеченіи трехъ літь со смерти Конфуція, ученики его, собравъ свой багажъ, намеревались возвратиться по домамъ и зашли откланяться къ Цзы-гупу. Здісь, взгляпувъ другъ па друга, они плакали до тЬхъ поръ пока всі потеряли голосъ и послі этого отправились по домамъ. Цзы-гунъ же, ностроивъ себі домъ у могилы учителя, одинъ прожилъ въ немь три года и потомъ возвратился. Въ другое время Цзы-ся, Цзы-чжанъ и Цзы-ю, находя, что Ю-жо по- ходилъ на мудреца (Конфуція), хотіли воздать ему ті-же почести, что и КоїіФуцію и иринуждали къ этому Цзэнъ-цзы. Послідній сказалъ имъ: «Это невозможно. Какою білизною блеститъ то, что омыто водами Цзяпа и Ханя и вьібілепо лучами осепияго солнца! Къ этому ничего нельзя прибавить».

Примтаніе. мо, потонуть, погибнуть, умереть. чжи, управлять, приводить въ порядокъ. жэпь, ноша, бремя т. ч. Щ дань, нести на коромьіслі. ноша. ;jfl сяпъ-сяпъ, обратиться другь къ другу. % чанъ, площадка, місто, очищенное для жертвенника у могилы. ^ Щ осеннее солнце, время соответствующее нашему літу.              ч, ЦЛ бао, сушить па солнці, білить. (j$J хао, більш,

блестящій. шапъ, предпочитать, любить, прибавлять.

Посліднею Фразою о бі.лизиі Цзэнъ-цзы аллегорически указы- ваетъ на то, что Ю-жо никоимъ образомъ пе можетъ равняться съ чистійшимь блескомъ нравствепныхъ качествъ и ученія своего учителя.

14. Теперь здісь явился южный варваръ съ птичьимъ говоромъ, ученіе котораго не єсть ученіе древнихъ царей; а вы изменяете своєму учителю и учитесь у этого варвара. Въ этомъ вы отличаетесь отъ Цзэнъ-цзы.

Примтаніе. цзюе, по однимъ, козодой, а по другимъ скво-

рецъ.

15) Я слышалъ о птицахъ, переселяющихся изътемныхъ ущелій на вьісокія деревья, но пе слышалъ о такихъ, которыя бы спускались съ высокихъ деревьевъ въ темныя ущелья.

Примтаніе. Этою притчею Мэнъ-цзы хочетъ сказать, что Чэнь- Сянъ, оставивъ ученіе своего достойпаго и высокодаровитаго учителя Чэпь-ляна и поступивъ въ науку къ какому то Сюй-сипу, отступнику отъ ортодокса л ьн аго учепія, этимъ ноставилъ себя ниже птицъ пред- ночитающихъ вьісокія деревья темнымъ оврагамъ.

1С) Въ похвальной оді Лу'скому кпязю (Си-гуну) говорится: «Западныхъ и сіверньїхь варваровъ онъ сокрушилъ, княжества Цзинъ и Шу онъ наказалъ». Чжоу-гунъ копечно наказалъ бы ихъ, а вы сделались ихъ учепикомъ; вы сділали не хорошую переміну.

ІІриміьчаніе. Щ инъ, грудь; принять, нести, поразить. ^J Цзинъ, собственное пазваніе княжества Чу въ пьіпішпей провинціи Хуй-бэй а Шу, названіе небольшого княжества по сосідству съ Чу.

17. Если мы послідуемь учеиію философа Сюй'я (сипа), сказалъ Чэнь-сяпъ, то па базарахъ пе будетъ различныхъ цінь и въ государстве не будегь обмапа. Хотя бы вы послали на базаръ мальчика, никто его не обманетъ. Холстина и шелковая матерія одинаковой длины продавались бы по одной ціпі. Пенька и шелкъ одинаковаго віса продавались бы по одной ціпі. Одинаковая ціна стояла бы на разный хлібь за одно и то же количество его. Башмаки при одинако- вомъ ихъ размірі иміли бы ту же стоимость.

Примтаніе. Подъ v-чи-тупъ-цзы — пятиФутовымъ мальчикомъ, говорять, надобно разуміть ребенка, такъ какъ тогдаїппій китайскій футъ = 0.6 настоящаго. Философъ Сюй хотЬлъ объединить въ ціні всі предметы по ихъ длипі, вісу, количеству и величині, не обращая вниманія па ихъ качества.

18. На это Мэнъ-цзы замітиль: Неравенство вещей (но каче- ствамъ) — это ихъ естественное свойство. Одні разнятся огь другихъ вдвое, впятеро, другія въ десять, въ сто разъ, а пікоторьія въ тысячу и въ десять тысячъ разъ. Если вы сравнивая отождествите ихъ, то это приведетъ государство въ замешательство. При одинаковой цін Є на большія и малыя башмаки, разві люди будутъ ділать большія? Если принять ученіе философа Сюй'я, то это поведетъ ко взаимному обману. Гді ему сьуміть управлять государствомъ?

Примгьчаніе. Къ слову jfa сяпъ, взаимно, толкователи прибавляють слово въ соединепіи эти два слова значать: отстоять другъ отъ друга, разниться.

От. V. 1) И-чжи, послідователь Мо-ди, добивался свидапія съ Мэнъ-цзы чрезъ ученика его Сюй-би. Мэнъ-цзы отвічаль: Я дійстви- тельно желалъ бы видіться съ пимъ; но въ настоящее время я еще нездоровъ. А когда вьіздоровію, тогда отправлюсь повидаться съ пимъ. Философъ И не нришель къ Мэнъ-цзы.

Примтаніе. Моди или Мо-цзы (4—5 в. до Р. Хр.) извістпьій философъ, проиовідникь всеобщей любви, который для блага ближ- няго, т. е. всякаго человіка, готовъ былъ па какія угодно жертвы; тогда какъ современникъ его Янъ-цзы, представитель самаго узкаго эгоизма говорилъ, что если бы для спасепія ближпяго потребовалось бы пожертвовать одпимъ волосомъ съ своей головы, онъ этого не сді- лалъ бы.

2. Въ другое время И-чжи снова добивался свидапія съ Мэнъ- цзы, который сказалъ Сюй-би, что теперь опъ можетъ видіть его: потому что, если не исправить его заблуждепія, то конФуціанское ученіе не проявится в пол ні. Дай-ка я исправлю его. Я слышалъ, что И-цзы послідователь Мо-цзы. Мо-цзы же признавалъ скромность за вепремінное правило при устройстве похоронъ и И-цзы думаегь при помощи этого начала преобразовать вселенную. Какъ же онъ можетъ признавать его неправнымъ и не цінить его? Однако, онъ самъ похо- ронилъ своего отца съ пышностью, а это значить, что онъ почтилъ своего родителя тЬмъ, что (ио его понятію) презрительно.

Примтаніе. ц§[ чжи, прямой; выпрямливать, исправлять; а по толкованію Чжу-си истощить слово въ исправленіи.

3. Сюй-цзы передалъ это И-цзы, который сказалъ ему следующее: «По ученію конФущанцевъ древніе люди заботились о народе какъ о дЬтяхъ». Что значить это вьіраженіе? По моему мнінію это значить любовь ко всімь безъ разлвчія степеней, начиная приложеніе ея съ родителей. Сюй-цзы передать это Мэнъ-цзы, который сказалъ ему: Неужели И-цзы действительно думаеть, что человікь любить сына своего брата не боліє, какъ дитя своего сосіда? Примірь, взятый имъ (изъ Шу-цзина) относится къ тому, когда ребенокъ, ползая, готовь упасть въ колодецъ; но это не есть вина ребенка. Къ тому же небо производить твари такъ, чтобы оні иміли одинъ корень, а у И-цзы ихъ два.

Примтаніе. Примірь, взятый И-цзы изъ Шу-цзина, относится собственно къ тому, что народъ по невіденію нарушаетъ закопъ подобно тому, какъ ребенокъ по несмысленности падаеть вь колодець. Этимъ нриміромь, взятымъ отъ сам ихъ же конФуціанцевь, И-цзы старается доказать всеобщность любви и отсутствіе градацій, такъ какъ мы, видя, что ребенокъ готовь упасть въ колодецъ, одинаково стараемся спасти его не обращая впиманія на то, нашъ-ли онъ, или же чужой.

Относительно довольно таки темной Фразы              ІЦЩіІІ тол"

кователи согласились понимать ее, какъ Щ- ? jjfc Щ- т. е. въ смысхЬ приміра взятаго изъ Шу-цзина.

Что касается слова въ конці параграфа, то оно, благодаря своей крайней лаконичности, не иоддается никакому основательному обьяспенію, хотя нікоторьіе и в-ь числі ихъ проф. Легге пытаются объяснить его такъ: «Это и есть причина его (И-цзы) ошибки».

Фразою, что у И-цзы 2 корня, тогда какъ у другихъ по одному, Мэнъ-цзы хочетъ сказать, что И-цзы, подъ вліяніемь философіи Мо- цзы о всеобщей безграничной любви, любя одинаковою любовію своихъ и чужихъ родителей, этимъ признаетъ для себя какъ бы два источника бьітія,— что конечно противно закопамъ природы.

4) Но всей віроятности въ глубокой древности случалось, что пікоторьіе не хоронили своихъ родителей и когда опи умирали, то поднимали и бросали ихъ въ ровъ. Иотомъ, проходя мимо ихъ, когда они увнділи, что лисицы и дик і я кошки пожирають ихъ, мухи и комары безпрепятственпо сосуть ихъ, то у нихъ на лбу выступалъ потъ и они не могли смотріть на нихъ прямо. Эготъ потъ у нихъ выстунилъ не

7

ради чужого человіка—онъ служилъ наружнымъ проявленіемь ихъ сердечнаго чувства. Вероятно, возвратившись домой, они сиова прихо- дили съ корзинами и заступами и зарывали ихъ (своихъ родителей). Если прикрьггіе ихъ землею действительно справедливо, то и нескаредное погребеніе своихъ родителей почтительными сыновьями и гуманными людьми безъ сомнЄнія имЄеть основаніе.

Примтаніе. хо, оврагъ, рытвина. инъ, муха. ijJj жуй, комаръ. $$ санъ, лобъ. fjjfc цы, иотъ. НИ» косо смотрЄть. $$ лэй. плетушка для земли, корзина, fjg ли, коробъ для пошенія земли; зamp;- ступъ.

5) Сюй-цзы передалъ это И-цзы, который, послі мипутнаго не- удовольствія, сказалъ: Онъ вразумиль меня.

Примтаніе. jj^ у жапь т. ч. Щ ^ чапъ-жапь, съ разо- чарованіемь, съ неудовольствіемь. ^ Щ т.ч. ^ Щ ? [0j ю-цинъ- чжи-цзянь, минутный промежутокъ. -Jlfl минь, толкуется ВЪ смысл-fe наставить, вразумлять.