Тэнъ - вэнь - гунъ Часть 2.

Ст. I. 1) Чэнь-дай сказалъ: Не видЄться съ к!мъ либо изъ удельныхъ князей должно казаться мелочпичествомъ съ вашей стороны. Теперь вамъ стоить только увидеться съ кЄмь либо изъ нихъ- болыпее, благодаря этому, такой князь сделается царемъ, а менынее- главою другихъ князей.

Примтаніе. Вьіраженіе:              /Ь ftti МЬ! переводимъ: «должно

казаться мелочпичествомъ» и полагаемъ, что болЄе близкій переводь его едва-ли возможенъ. Вьіраженіе: «погнешься на Футъ, а выпрямишься на 8 Футъ» вполне соотвЄтствуегь народному вьіраженію:

Jfyf              Ж Щ Ус потеря небольшая, а выигрьппъ боль

шой.

2. На это Мэнъ-цзы сказалъ: Ніжогда Цн'скій князь Цзинъ, находясь на охоті, нодозвалъ къ себі смотрителя парка при помощи Флага; но послідпій не явился къ нему и князь хотіль казнить его. (По этому поводу КонФуцій сказалъ следующее): «Пьілкій ученый не забываетъ, что онъ можегь найти конецъ въ канаві или оврагі, а мужественный воинъ нс забываетъ, что онъ можетъ сложить свою голову на полі ратномъ». Что одобрялъ КонФуцій въ поступкі смотрителя парка? То, что онъ не пошелъ на зовъ не относившійся къ нему. Что же такое будетъ, если кто нибудь отправится къ князю безъ при- глашенія?

Примтаніе. Какъ ньілкій ученый, такъ и мужественный "воинъ ставять исполненіе долга выше нсего и безъ сожалінія готовы принести ему въ жертву даже свою жизнь. Призывнымъ знакомъ для смотрителя парка служила міховая шапка, а не Флагъ и потому онъ былъ правъ не поспішивь на зовъ князя, выраженный посредствомъ Флага.

Щ тянь, т. ч. Щ лі, охотиться. Щ Д юй-жэпь, смотритель парка. цзинъ, знамя, Флагъ. jq юань, начало, а здісь: голова.

3. Затімь, что касается вьіраженія: «погнешься на футь, а выпрямишься па восемь», то это говорится съ точки зрінія выгоды; а если разематривать діло со стороны выгоды, то, если бы для пріобрі- тенія ея потребовалось согнуться на восемь футь, чтобы вынрямиться на Футь, можно-ли бы было еділать это?
4. Въ былое время Чжао-цзянь-цзы приказалъ Ванъ-ляпу поі- хать (на охоту) съ Би-си.
   Въ течепіи цілаго дня они нс поймали ни одной птицы. Би-си доложилъ объ этомъ Чжао-цзянь-цзы, сказавъ, что Ванъ-лянъ самый негодный кучеръ въ мірі. Нікто сообщилъ объ этомъ Ванъ-лнну, который сказалъ: Прошу повторить поіздку. На это Би-си согласился только nocjfe настояній. Въ одно утро добыто было 10 птицъ. Докладывая объ этомъ Би-си сказалъ, что Ванъ-лянъ луч- гпій кучеръ въ мірі. Цзяпь-цзы сказалъ: (въ такомъ случаі) я прикажу ему править при ізді съ тобою. Когда опъ сказалъ объ этомъ Ванъ-ляпу, то Ванъ-лянъ не согласился и сказалъ слідующее: Я для

7*

него показать мою образцовую ізду и опъ въ теченіи п$лаго дня не убить пи одной птицы. Когда же я для пего коварною іздою устраи- валъ встречу съ птицами, то онъ въ одно утро убить ихъ десять. Въ Ши-цзині сказано: «Когда возница не ногрішаегь въ своей ізді, тогда пущепныя стрільї съ силою попадають въ ціль». Я не привьжъ іздить съ низкими людьми. Прошу уволить меня.

Примтаніе. Чжао-Цзянь-цзы, Цзипь'скій вельможа по имени Чжао-Япъ              Вапъ-ляпъ, имя одного искуснаго возиицы. Би-си,

имя Фаворита, пользовавшагося расположешемъ Чжао-Цзянь-цзы. Т. гунъ, вообще ремесленникъ, а здісь разумеется возница. ^ Фу, повторять. Щ цянъ, насиловать, нрипуждать. ^ вэй-чжи, для него. Щ Фань, образецъ чего либо. Щ гуй-юй, устроить встрічу ве по правиламъ, коварнымъ образомъ. ^ шэ, жилище, гостннница, а здісь: бросать,              жу-по, объясняется: съ силою понасть въ

ціль.

5) Даже возница устыдился вступить въ сообщество съ стріл- комъ. Опъ не сділаль этого, хотя чрезъ сближеніе съ нимъ могь-бы получить цільїя горы птицы. Какъ же вы хотите, чтобы я совратился съ пути истиппаго и послідоваль за ними (князьями)? Вдобавокъ вы ошибаетесь. Тотъ, кто сгибается, не можетъ выпрямлять другихъ.

Примтьианіе. jrfc би, сравнивать, сближаться, вступить въ сообщество; но Легге переводить его словомъ flatter. jjfc указываетъ на удЬльныхъ князей.

Cm. II. 1) Цзинъ-Чунъ сказалъ: Разві действительно не вели- кіе люди Гупъ-сунь-янь и Чжанъ-и.

Примтаніе. Цзинъ-чупъ, совремеппикъ Мэпъ-цзы, уроженецъ княжества Вэй, припадлежалъ къ школі страпствующихъ нолиги- ческихъ софистовъ того времени извістной подъ именемъ «Цзунъ- Хэнъ».              вдоль и поперегъ); при чемъ «Цзунъ» означало соеди-

пепіе всіхь уділовь для наиаденія на одинъ какой либо, а «Хэнъ» — отділеніе одного какого нибудь уділа отъ остальныхъ, съ цілью по- степенпаго ихъ поглощепія. Къ той же категорій софистовъ, языка которыхъ, натравлявшего князей другъ па друга, пе могли не бояться эти послідніе, принадлежали и Гунъ-сунь-япь съ Чжанъ-и, оба Вэй- скіе уроженца. Изъ нихъ особенно прославился послідній, бьівшій школьнымъ товарищемъ знаменитаго авантюриста-—политика Су- іщня, которому удалось соединить 6 княжествъ, а именно Ци, Чу, Япь, Чжао, Вэй и Хань противъ возрахяаюшаго могущества княжества Цинь. Чжанъ-и присталъ къ противному лагерю, то есть, къ княжеству Цинь, увеличенію силы и значепія котораго онъ много содій- ствовалъ свовмъ умомъ и знергіей и наконецъ ему удалось убедить всі 6 княжествъ признать нгемонію Цинь. Несмотря на то, что ему пришлось воевать противъ своего родного княжества, онъ возвратился въ пего въ копп$ 4 віка до Р. Хр., гді и умеръ, занимая постъ пер- ваго министра.

си, потухнуть, угаснуть, а здісь толкуется въ смьіслі пре- кращенія войнъ.

2. На это Мэнъ-цзы сказалъ: Разві могуть такіе люди быть великими мужами? Разві вы не изучали книги обрядовъ? При обряді возложенія шапки на голову мущины, его наставляетъ отецъ; а при вьіході дівиць! замужъ, ее наставляетъ мать, которая, при отправле- ніи провожая ее до воротъ, даетъ ей слідующій паказъ: «Ты отправляешься въ свой домъ (мужнинъ). Непременно будь почтительна и осторожна; не противься мужу». Такимъ образомъ, иризнавать послу- іпаніе за правило есть долгъ наложпицы и ичепы.

Примтаніе. Этою выпискою изъ обрядовъ Мэнъ-цзы хочетъ сказать, что такіе люди, какъ Гунъ-Сунь-япь и Чжанъ-и, добиваю- щіеся расположепія князей угодничествомъ и лестью, составляющими основу женской морали, ни коимъ образомъ не заслуживаютъ названій великихъ людей, или мущинъ, попимаемыхъ въ лучшемъ и истинномъ значеній этого слова.

гуань, шапка, надівать шапку — одинъ изъ важпыхъ обрядовъ въ жизни молодого китайца, совершаемый торжественно по до- стиженіи имъ соверіпеннолітія, то есть, двадцатилітняго возраста.

янь, какъ, какимъ образомъ? ^ цзі, зановідьівать наказывать. Въ вьіраженіи ^ ? знакъ ? играетъ роль вспомогатель- наго глагола.

3. Жить въ обширномъ храмі вселенной, стоять на пастоящемъ въ ней мЄстЄ, ходить въ ней по великому пути; достигпувъ желаемаго, раздЄлять его съ народомъ; не достигнувъ его, одному идти по своему пути; не развращаться при богатстве и знатности, не изменять своимъ прикципамъ въ бедности и шщтожествЄ и не преклоняться предъ силою — воть что составляегь великаго мужа.

Приміьчаніе. Подъ обширнымъ храмомъ вселенной толкователи разумЄюгь гуманность; подъ настоящимъ мЄстомь—обычныя правила, опредЄляющія весь кругъ деятельности человіка и его отноше- ній ко всему; подъ великимъ путемъ — долгъ справедливости. Дости- женіе желаемаго означаетъ полученіе возможности приложенія въ управленій народомъ основныхъ принциповъ копфуціанскаго ученія — человЄколюбія, церемоній и долга справедливости.

Вьіраженіе: І              юй-мипь-ю-чжи толкуется въ смысле

делиться съ народомъ своимъ пріобрЄтеніемь. ЗдЄсь слово ^ значить собственно: идти, слЄдовать, а ^ относится къ человЄколюбію, церс- моніямь, или правиламъ жизни и долгу справедливости. Jg, и, пере- мЄіцать-ся, измЄнять-ся.

От. VIII. 1) 11жоу-сяо спросилъ: Служили-ли древніе благородные мужи? Мэнъ-цзы отвЄчаль служили. Възапискахъ (неизвестно какихъ) сказано: Если Конфуцій оставался безъ службы 3 мЬсяца, то казался растроеннымъ. Удаляясь изъ пределовъ (какого либо княжества), онъ непременно везъ съ собою подарки, присвоенные его зва- нію для поднесенія владЄтелямь тЄхь странъ, чрезъ которыя онъ слЄ- довалъ. А Гунъ-мипъ И сказалъ: У древпихъ людей, если кто не со- стоялъ на службе государю въ теченіи трехъ мЄсяцєвь, то тому выражали соболЄзнованіе.

Приміьчаніе. О Чжоу-сяо, кромЄ того, что огь былъ Вгш'скій уроженепъ, а Гунъ-мипъ И, что онъ былъ добродетельный и даровитый человЄкь, намъ ничего болЄе неизвестно.

ft ши, служить, ffe у-цзюнь, не состоять на службе государю. J| |              казаться разстроеннымъ. Щ чжи, матерія; ха- рактеръ, залогъ, а здЄсь, говорять, т. ч. ^ чжи, подарки, присвоенные званію каждаго для поднесенія при представленіяхь какъ владЄ- тельнымъ особамъ, такъ и другимъ лицамъ во взаимпыхъ сношеніяхь между собою. Такихъ подарковъ .было 6 разрядовъ: оть князей они состояли изъ кожъ леопардовыхъ, тигровыхъ и шелковыхъ матерій, отъ министровъ—изъ ягнедеа, отъ сановниковъ — изъ гуся, отъ уче- паго—изъ Фазана, отъ земледільцевь—изъ утки и ремесленниковъ и кунцовъ — изъ курицы.

КонФуцій говорять, запасся этими подарками для того, чтобы въ течспіе 3 місяцевь «пе быть безъ государя» то есть, безъ службы.

дно, выражать соболізнованіе, собственно по случаю смерти.

2. Чжоу-сяо спросилъ: Выражать человеку соболізнованіе, если онъ не состоялъ на службі государю въ теченіи 3 місяцевь, не то- ропливо-ли это?
3. Потеря міста для чиновника, подобна потері государства для князя. Въ Ли-цзи сказано: «Князь самъ пашетъ землю нри помощи земледільцевь для заготовленій жертвенпаго хліба; супруга его вос- иитываетъ шелкопрядовъ и разматываеть коконы для нриготовленія жсртвеннаго платья. Если жертвенное животное несовершепно, жертвенный хлібь нечисть и одежды неполны, то князь не сміеть приносить жертву. А такъ какъ чиновникъ вні службы не иміеть жерт- веннаго поля, то также не приносить жертвы. Пе имія же въ запасі жертвенныхъ животныхъ, ни сосудовъ, ни одежды опъ и не сміеть приносить жертву и въ такомъ случаі не сміеть наслаждаться сно- койствіемь». Разві это не заслуживаеть соболізнованія?

Примтаніе. Обычай паханія священнаго поля, урожай съ кото- раго назначается для жертвенныхъ предложеній, и теперь ежегодно совершается богдохапами Китая въ третьей луні при храмі, посвя- щеппомъ изобрітателю земледілія Шэпь-нуну—при чемъ опъ самъ проходить три борозды, конечно съ помощью земледільцевь, а остальное поле запахивается князьями и сановииками.

^ цзы-чэпъ, жертвеппый хлібь, насыпанный въ сосуды для нринесенія въ жертву предкамъ. Ц цань, шелковичный червь, а здісь: воспитывать шелковичныхъ червей. Щ. сао, разматывать шелкъ съ кокоповъ. Щ ^ си-шэнъ, одношерстное жертвеппое животное, шэнъ-ша, животное обреченное на заклапіе.

Вьіражепіе соболізнованія по случаю несостояпія чиновника на

службі въ течснін 3 місяцевь объясняется тімь, что, но неимінію въ этомъ случаі казеннаго ноля, хлібь сь.котораго вдеть на жертву нредкамъ, онъ будетъ лишепъ возможности принести имъ жертву въ одво изъ времепъ года.

4. Чжоу-сяо сиросилъ: Почему же КонФуцій, оставляя предільї государства (въ которомъ онъ служилъ), ненременно везъ съ собою подарки, присвоенные его званію, для поднесенія?
5. На это Мэнъ-цзы отвічаль: Для служил аго человека служба подобна паханію для земледельца. Разві земледілець, оставляя пределы государства, бросаеть свой плугъ?
6. Чжоу-сяо сказалъ: Цзинское государство также есть государство для чиповпвковъ, но я никогда не слышалъ, чтобы тамъ такъ горячо стремились къ службі. А если служба такъ настоятельно необходима, то отчего-же благородному мужу трудно служить? На это Мэнъ-цзы сказалъ: Когда родится мальчикъ, то желаютъ, чтобы для него была жена, а когда родится дівочка, то желаютъ, чтобы для нея былъ мужъ. Это родительское чувство есть у всЬхъ людей. Но когда молодые люди, не дожидаясь родительскаго приказанія и сватовства, украдкою видятся другъ съ другомъ и перелізають черезъ стіньї, чтобы быть вмісті, то родители и всі другіе люди презираютъ ихъ за это. Древпіе люди всегда готовы были служить, но они гнушались добиваться этого ненадлежащимъ путемъ, потому что ноступленіе на службу ненадлежащимъ путемъ есть дійствіе однородное съ воров- скимъ свиданіемь молодыхъ людей.

Примтаніе. ^ цзи, настоятельно необходимый; горячо стремиться.              чжанъ-Фу, мущина, а здісь мальчикъ. ^ шэнъ, рождаться. ^ ^ ю-ши, имігь семью, жену. ^ Ю-ЦЗЯ йміть домъ, мужа. Ш № ? If мэй-чжо-чжи-япь, сватовство. ft цзу- ань-сюе-си, просверлить дыру, отверстіе, метаФ. воровски, украдкою.

сянъ-куй, украдкою смотріть другъ на друга.              сянъ-

пунъ, слідовать другъ за другомъ, быть вмісті. jfi ^ Й бу- ю-ци-дао, не тЬмъ путемъ, то есть, незаконными

От. IV. 1) Пынъ-гэпъ сказалъ: 'Ьздить по князьямъ въ со- провождевіи пісколькихь десятковъ телігь и со свитою изъ нісколько соті) человікь и питаться на ихъ счетъ—не чрезмірно ли это? Мэнъ- цзы отвічаль: Безъ законпаго осповапія нельзя принимать отъ человіка одной чашки нищи. При наличности же законпаго основанія и полученіе Шунемъ имперіи отъ Яо не можетъ признаваться чрезмір- нымъ. Признаете ли вы этоть поступокъ чрезмірпьімь?

Примтаніе. Пынъ-гэнъ ученикъ КопФуція. чуапь, передавать — здісь употреблено въ томъ же самомъ смьіслі, въ какомъ мы его встрічаемь въ современной простонародной Фразі | f^ чуаиь-мынь-цза, переходить изъ однихъ воротъ, или изъ одного дома въ другой, болтаться но сосідямь. Щ. тай, чрезмірньїй.

2. Ніть, послідоваль отвігь. Но для ученаго, не служа получать пропитаніе не годится.
3. Мэнъ-цзы отвічаль: Если у васъ пе будетъ взаимообміпа продуктовъ труда и обміна услугь для того, чтобы остатками (однихъ) пополнять недостатки (другихъ), в-ь такомъ случаі у земледільцевь будетъ лншній хлібь, а у жепщинъ будетъ лишнее полотно. Если же у васъ будетъ взаимообмінь, въ такомъ случаі столяры, плотники, тележники и колесники, всі будутъ питаться отъ васъ. А воть тутъ есть люди, которые дома почтительны къ родителямъ, а въ обществі уважительны къ старшимъ, которые блюдуть ученіе древнихъ людей, въ ожиданіи будущихъ ученыхъ, и тімь не мепіе не получаютъ огь васъ пропитанія. Какъ же это вы уважаете столяровъ, плотпиковъ, колеспиковъ и теліжниковь и презираете тіхь, которые осущест- вляють, гуманность и долгъ справедливости?

Примтаніе. XJff тунъ-гупъ, взаимообмінь произведеній труда. ^J и-ши, обмінь услугь. Щ сяпь, любить; излишекъ.

4. Пыпъ-гунъ сказалъ: Что касается столяровъ, плотниковъ, колесниковъ и теліжниковь, то ціль ихъ заключается въ желаніи снисканія пропитанія. тІто же касается благороднаго мужа, осуще- ствляющаго нравственные принципы, то неужели и его ціль заключается также въ желаніи спискапія пропитапія? Мэнъ-цзы отвічаль: Что вамъ за діло до ихъ цілей? Оии оказываюгь вамъ услуги, заслу- живаюгь, чтобы ихъ питали и питайте ихъ. Затімь, скажите мні: Питаете ли вы за ціль, или же за трудъ? За ціль, отвічаль Пынъ- гэнъ.

Примгьчаніе. цзянъ, здісь значить: желать, хотіть, а не

есть служебная частица будущаго времени. ^ сы, питать, кормить, поддерживать.

5) А туть вогь человікь, который бьетъ черепицы и портить стішу, сказалъ Мэнъ-цзы. Если его ціль заключается въ желаніи снискать пропитапіе, то будете ли вы давать ему пропитаніе? Ніть, былъ ответь. Въ такомъ случа-f. вы поддерживаете человека не за ціль, а за трудъ.

Приміьчаніе. іЦ мань, расписанная стіна, орнаменты па стіні. ¦jf хуа, рисовать, а здісь по смыслу: портить, безобразить.

Ст. V. 1) Вань-чжанъ спросилъ у Мэнъ-цзы: Сунъ государство маленькое; въ настоящее время въ немъ хотягь ввести гуманпое иравленіе; Ци и Чу не правится это и они йдуть противъ пего войною. Какъ туть быть?

Приміьчаніе. Вань-чжанъ ученикъ Мэнъ-цзы.

2) Мэпъ-цзы отвічаль: Танъ (за 1766 л. до Р. Хр.), живя въ Бо, былъ сосідомь съ владініемь Гэ. Владітель Гэ быгь человікь распутный и не припосилъ жертвъ. Танъ послалъ къ нему человіка, спрашивая его: Почему онъ не приносить жертвъ? Тотъ отвічаль: У меня ніть животныхъ для нринесенія въ жертву. Танъ послалъ ему быковъ и бараповъ. Тотъ поіль ихъ и по прежнему не припосилъ жертвъ. Танъ спова послалъ къ нему человіка съ вопросомъ: Почему онъ не приносить жертвъ? Тотъ отвічаль ему, что у него піть жерт- вепнаго хліба для предложенія. Тогда Танъ послалъ къ нему Бо'сцевъ впахать для него землю, которымъ старые и малые носили (въ поле) пищу. Владітель Гэ съ своими людьми перехватывалъ тіхь, у кото- рыхъ было вино и пища, состоящая изъ пшена и рису, и отнималъ эти продукты; а тЬхъ, которые не отдавали, убивалъ. Между ними былъ одинъ мальчикъ съ запасомъ пшена и мяса, котораго онъ убилъ и захватилъ эту провизію. Вогь къ чему отпосится замічавіе Шу- цзина, что владітель Гэ обошелся, какъ съ врагомъ съ носильщикомъ пищи для рабочихъ.

Приміьчаніе. Гэ названіе небольшого владінія въ юго-восточной части Хэ-нани. ^ Фапъ, распущенный, развратпый. Щ" ^ гуй-ши, посить пишу рабочимъ. яо, въ смьіслі: задерживать, сянъ, нровіангь, провизія для рабочихъ.

3. Вслідствіе того, что князь Танъ ношелъ войною противъ владетеля Гэ изъ за того, что послідній убилъ этого мальчика, всі въ преділахь четырехъ морей говорили: онъ поднялъ этотъ походъ не изъ жсланія овладеть вселенною, а для отмщенія за обыкповепныхъ людей.

Примтьчаніе. Оставляя въ стороні витіеватое обьяснепіе китайцами слова ^U Фу, богатство, я просто принимаю его въ смьіслі глагола: обогатиться пріобрітеніемь чего либо.

4. Танъ началъ свои войны съ Гэ. Совершивъ 11 походовъ, опъ не встрітнль врага во вселенной. Предпримегь походъ на В., западные варвары поднимаютъ ропотъ. Иойдеть воевать на Ю, сіверпьіе варвары начинаютъ роптать, говоря: почему опъ оставляетъ пасъ позади? Народъ ожидалъ его, какъ ожидаютъ дождя послі большой засухи. Отправляющіеся на базары продолжай посіщать ихъ. Полольщики на поляхъ не прекращали своихъ занятій. Казня владетелей ихъ, онъ утішаль ихъ народъ. Народъ также сильно радовался его прибьггію, какъ вьіпаденію благовремепнаго дождя. Въ ІНу-цзині сказано: «Ожидаемъ нашего государя; когда онъ нрибудетъ, то у насъ не будегь наказаній».

Примтаніе. цзай, начало.

Когда основатель Шанской династіє Чэнъ-Танъ совершалъ свои походы для наказанія жестокихъ и безчеловічньїхь тирановъ, то народы разпыхъ княжествъ, видя въ пемъ своего заступника и освободителя, наперерывъ другъ предъ другомъ ожидали его побідоноснаго прибьггія и завидывали тЬмъ счастливцамъ, ігь которымъ онъ приходил ъ прежде.

5. Такъ какъ нікоторьіе не признавали себя его (Чжоускими подданными), то У-ванъ предприпялъ карательный противъ нихъ походъ на В. Опъ успокоилъ тамошнихъ жїггєлєй, которые (въ благодарность) встрічали его съ корзинами наполненными черными и желтыми шелковыми матеріями, (заявляя): мы будемъ служить нашему Чжоу- скому государю и будемъ счастливы (при немъ). Вслідь затімь они подчинялись великому городу Чжоу. Ихъ благородные люди (т. е. Шанскіе), наполнивъ корзины черными и желтыми матеріями встрічали Чжоускихъ благородныхъ людей; ихъ простолюдины, съ корзинами, наполненными пищею и чайниками, наполненными рисовымъ отваромъ, встречали Чжоускихъ простолюдиновъ. У-ванъ спасъ народъ изъ огня и воды (отъ ужасныхъ бЄдствій) и только взялъ (и уничтожилъ) ихъ тир а новь.

Примтаніе. Весь этоть нараграlt;1»ъ, приведенный Мэнъ-цзы въ томъ виді, какъ онъ ему припомнился и перенесенный имъ на Чэнъ- Тана, основателя Шанъ'ской династіи, взять изъ Шу-цзина и прсд- ставляетъ собственно картину радостной встрЄчи У-вана народомъ, освобожденнымъ имъ изъ подъ ига послЄдняго императора Инь'ской династіи, тирана Чжоу-синя.

^ ю, т. ч. со, і ^С пш-пюй, мужчины и женщины. ЦІ фэй, т. ч. ffe фэй, корзина. Подъ именемъ сюань, черный темный и ^ хуань, желтый, символъ неба и земли, разумеются шелковыя матерій, съ которыми Шанская знать встречала У-вана въ знакъ своего поганства ему. шао, наследовать — по однимъ — тоже что Щ цзи, продолжать, а но другимъ J(J. ши, служить. ^ ^ ла-и-

чжоу, великій городъ Чжоу              вьіражевіе нсповятное. ^ ^ цзянь-сю,

быть счастливымъ. 'Щ дань, плетеная корзина для каши. цзянъ, рисовый отваръ. Щ цань, жестокій, тиранъ.

6. Въ великой рЄчи У-вана сказано: Я проявилъ мою силу и, вторгаясь въ его (Чжоу-синя) пределы, я хваталъ тирановъ и казнилъ ихъ смертію и тЪмъ прославился болЄе Тана.

Примтаніе. Въ т1жоускомъ Шу-цзинЄ эта рЄчь изложена несколько иначе, чемъ въ настоящемъ новомъ изданіи его; но такъ какъ она не представляеть особеннаго интереса, ни съ точки зрЄнія языка, пи по своему содержатю, то я оставляю ее безъ перевода.

7. Вы говорите такъ, потому что въ Сунъ'скомъ княжествЄ не осуществляется гуманное правленіе. Но если оно будетъ осуществляться, то всЄ въ предЬлахъ четырехъ морей, подпявъ головы, будуть ожидать Сунъ'скаго князя, желая чтобы онъ сделался ихъ государемъ. И хотя княжество Ци и Чу велики, чего ихъ тогда бояться?

Примтаніе. Слова ^ юнь-эръ, здЄсь употреблены не въ смысле вспомогательпыхъ частицъ, а въ значеній: говорить такъ, такимъ образомъ.

Ст. VI. 1)Мэиъ-цзы, обратившись къ Дай Бу-шэну, сказалъ ему: Вы желаете, чтобы вашъ князь былъ добрымъ? Я объясню вамъ, какъ этого достигнуть? Представьте здісь есть Чу'скій сановникъ, который желалъ бы, чтобы его сынъ изучилъ Ци'ское нарічіе; унотре- билъ ли бы онъ для нренодаванія Ци'сца, или Чу'сца? Ци'сца, послі- довалъ отвіть. На это Мэнъ-цзы сказалъ: Если одинъ Ци'сецъ будетъ ему нренодавать среди гама Чу'сцевъ, то, хотя бы мальчика били каждый день, добиваясь, чтобы онъ говорилъ по Ци'ски, этого невозможно будетъ достигнуть. Точио также невозможно было бы добиться, чтобы онъ говорилъ но Чу'ски, хотя бы его били ежедневно, если бы его увели и номістили на несколько літь въ кварталахъ Ци'ской столицы Чжуапъ и 1о.

2) Вы говорите, что Сюе Цзюй-чжоу добродетельный ученый п что вы помістили его въ княжескомъ дворці. Если всі обитатели дворца безъ различія возраста и положенія были бы Сюе Цзюй-чжоу, то кто помогалъ бы князю въ ділапіи зла? И наоборотъ, если бы всі обитатели дворца безъ различія возраста и состояпія не были Сюе- Цзюй-чжоу, то кто помогалъ бы князю въ діланіи добра. Что же одинъ Сюе Цзюй-чжоу можетъ сділать для князя?

Примтаніе. ЗЕ РЛ собственно: місто, гді живеть князь, кпя- жескій дворецъ. Ш юй, здісь: принимать участіе, помогать.

Ст. VII. 1) Гупъ Сунь-чоу спросилъ Мэпъ-цзы: Что значить, что онъ не ходить видіться къ князьямъ? Мэнъ-цзы отвічаль: Въ древности, кто не служилъ (въ извЬстномъ княжестві), тоть не представлялся его князю.

2) Дуапь Гапь-му перелізь чрезъ стіну, чтобы избіжать сви- данія съ княземъ, а Сі-лю закрылъ ворота и не нринялъ князя. Эти господа хватили черезчуръ. При такомъ пастоятельномъ же лапі и князей слідовало бы видіться съ ними.

Примтаніе. Дуань Гань-му, ученый временъ Вэйскаго князя Вэня (426 — 386 г. до Р. Хр.). Сі-лю, ученый временъ Лу'скаго князя My.

pfcj читается па и значить принимать.

По понятію древнихъ китайцевъ представленіе ученаго какому нибудь князю, у котораго онъ не состоялъ на службі, признавалось неудобнымъ, какъ съ точки зрінія приличія, такъ и съ точки зрінін справедливости. Въ первомъ случаі, въ виду громадной разницы въ положеній между владЬтельнымъ кпяземъ и ученымъ не занимаюшдмъ у него какого либо офиціальнаго положеній, добиваться свиданія съ княземъ было бы неприличною назойливостью; а во второмъ случай, ученый, не занимающей въ княжестві офиціальнаго положеній, являясь въ качеств^ гостя и учителя съ визитомъ къ князю, унизихь бы свое положеніе, то есть, совершилъ бы актъ противный долгу справедливости.

3. Въ былое время, продолжалъ Мэнъ-цзы, Янъ-хо желательно было, чтобы Конфуцій представился ему, по онъ опасался, что последнему не понравится его безперемонпость. Тогда ему пришло па умъ, что по правиламъ, когда сановникъ посылаетъ что либо въ даръ ученому, то послід ній, если онъ не могь принять подарокъ лично, дома, обязанъ былъ отправиться къ первому на поклонъ. Подсмотревъ, когда КонФуція не было дома, Янъ-хо послалъ ему въ подарокъ варепаго поросенка. Конфуцій также нодсмотрівь, когда Янъ-хо отлучился изъ дому, отправился къ нему съ визитомъ. Въ то время Янъ-хо началъ первый. Какъ же КопФуцій могь пе отправиться къ нему?

Примтаніе. говорять тоже что и также читается у. кань, подсматривать, подглядывать.

4. Цзэнъ-цзы сказалъ: Ті, которые сьеживаются и льстиво сміются, работають больше, ч?мъ земледельцы въ літнюю пору. Цзы лу сказалъ: Есть люди, которые, не сходясь съ другими людьми, принуждаютъ себя разговаривать сь ними; если вы посмотрите на пихъ, то лицо ихъ покрывается краскою стыда. Я не xorLn, бы знаться съ такими людьми. Изъ этого можно видЄть тотъ духъ, который воспитывають въ себЄ благородные люди.

Приміьчаніе. ^ Щ сЄ-цзяпь, поднимать плечи, объясняется словами: ffa 'fffl сунъ-ти, съеживаться изъ почтенія. ffi бинъ, т. ч.

лао, трудиться, работать. Ц fff| ся-си, лЄтняя гряда, то есть, человікь работающій на грядахъ въ літнюю пору, | jffc нань- нань-жань, покрыться краскою стыда. ?§J ю, имя Цзы лу.

Ст. VIII. 1) Дай Инь-чжи (Сунъ'скш вельможа) сказалъ Мэнъ- цзы: Въ настоящемъ году мы не можемъ тотчасъ же отмінить но- земельную десятину и уничтожить взимая і е ношлинъ на заставахъ и рыпкахъ. р]сли позволите мы облегчимъ ихъ до будущаго года, а тогда прекратимъ. Какъ вы думаете объ этомъ?

Примгьчаніе. По мнінію Сунь Ци-Фына, ученаго нроцвЬтавшаго огь 1583—1675 г. нашей эры, мнінію, приводимому въ Сы-шу- вэй-гэнь-лу, Дай Инъ-чжи и Дай Бу-шэнъ, о которомъ была річь вьппе, одно и тоже лицо и Инъ-чжи это есть нрозваніе Дай-Бу- шэна.

О системі податей въ древнемъ Китаі нами уже приведены были выше объяснешя китайскихъ ученыхъ и потому мы не считаемъ нужнымъ повторять ихъ.

0 и, т. ч. чжи, останавливаться, прекращать.

2. На это Мэнъ-цзы сказалъ: Представьте себі человіка, который ежедневно захватывалъ забігавшихь къ нему куръ своего сосіда. Нікто замітать ему, что это нечестно. Тоть отвічаль: Съ вашего дозволеній я сділаю ему облегченіе и до будущаго года буду захватывать у него по одной куриці, а потомъ прекращу.

Примгьчаніе. .Щ жанъ, присваивать чужую, забіжавіпую скотину или птицу; отнимать. сунь, вредить, а здісь, т. ч. ^ цзянь, уменьшать, облегчать.

3. Если сознаешь, что это несправедливо, то скоріе прекрати. Съ какой стати ожидать будущаго года.

От. IX. 1) Гупъ Ду-цзы сказалъ Мэнъ-цзы: ГІостороппіе люди всі говорятъ, что вы любите спорить. Осмілюсь спросить правда ли это? Мэнъ-цзы отвічаль: Я разві люблю сиорить? Но я вынужденъ къ этому. се времени иоявлевія въ мірі людей эпохи спокойствія смінялись эпохами смуть.

Примгьчаніе. Гунъ Ду-цзы ученикъ Мэнъ-цзы.

Словами: «я вынужденъ былъ къ этому» Мэнъ-цзы памекаетъ на то, что, благодаря появившимся въ его время разнымъ ученіямь, противпымъ духу конфуціанства, опъ пе могъ пе возставать противъ нихъ и защищать истинное, или конФуціанское ученіе.

Слово шэнъ, родиться, объясняется въ смьіслі появленія людей въ мірі.

2) Въ эпоху Яо, когда ріки, обратившись вспять, разлились но

Кятаю и змін и драконы занялн міста, такъ что людямъ негді было и сість, тогда жители пизменныхъ мість устраивали для себя жилища на сваяхъ, а жители возвышенныхъ містностей выкапывали для себя пещеры. Въ IUy-цзині сказано: «Безбрежныя воды наполнили мою душу тревогой». Безбрежныя воды это потопъ.

Примтаніе. ff ни-синъ, устремиться вспять, течь назадъ, тоже ЧТО 'ЙЭ) дао-лю. ~[ч ся-чжэ, мы переводимъ жители низменностей; a J' шанъ-чжэ, жители возвышеппостей. ^jj вэй- чао, въ Вэй-гэнь-лу объясняется словами ^jg ^Jc ^ цзя-шуй- вэй-чао, т. е. вбивали въ воду сваи и устраивали на нихъ жилища. U jg? инъ-ку, просто значить копать пещеру, землянку, ^jc цзянъ-шуй, безбрежныя воды. цзипъ, мы позволяемъ себі толковать въ смьіслі «проникнуться трепетомъ», а не въ смьіслі предо- стереженія, какъ думають китайскіе комментаторы.

Такъ какъ переводимое изъ ІІІу-цзина извлеченіе описываеть картину нотопа при императорі Яо, то и слово «мой» относится къ нему же.

3. Шунь приказалъ Юй'ю упорядочить теченіе водъ. Юй сконалъ заносы и загражденія и спустиль воды въ море, изгнать изъ рікь змій и драконовъ и заставилъ ихъ поміститься въ болотахъ. Воды потекли въ своихъ берегахъ — это были Цзявъ, Хуай, Хэ и Хань. (Съ нанравлешемъ водъ въ море) опасности и препятствія были удалены; птицы и звіри, вредившіе людямъ, исчезли и послі этого людипріобрі- тали равнины и селились въ пихъ.

Примтаніе. іф цзюе-ди, толкуютъ въ смьіслі устрапенія препятствій и преградъ. jg. цзюй, останавливаться. Болото. сяо, исчезнуть испариться, растаять. Зф ф ди-чжунъ, въ ередині земли, по землі — толкуется ВЪ СМЬІСЛІ рр| Щ [pfj лянъ-яй-чжи-цзянь, между' двухъ береговъ, съ каковымъ толкованіемь мы внолні соглашаемся.

4. Со смертію Яо и ІІІуня гуманные принципы мудрыхъ людей пришли въ упадокъ и на місто ихъ появился рядъ тирановъ, которые разрушали дома для устройства прудовъ и озеръ, такъ что народъ не иміль снокойнаго пристанища; обращали поля въ сады и парки, лишая народъ возможности йміть одежду и пропитаніе. Превратныя сужденія н безчеловічньїе поступки еще боліє усилились. Съ размноженіемь садовъ и парковъ, прудовъ и озеръ, болотъ и зарослей появились птицы и^ивотныя. При Чжоу-сині вселениая испытала повую великую смуту.

ІІриміьчаніе. Подъ пменемъ тираповъ разуміются Тай-ханъ, 2188—2159 г. до Р. Хр., Кунъ-цзя 1879—1848 г. до Р. Хр. и Цзі-куй 1818—1776 г. до Р. Хр. династіи Ся и У-и 1198—1194 г. до Р. Хр. династіи Шанъ, рядъ которыхъ завершается конечно тираномъ изъ тирановъ, Инь'скимъ государемъ Чжоу-сипемъ. ^ дай, сміна; поколініе, династія; сміпять другъ друга. гунъ-ши, жилища, дома, jf юй, стоячая вода, нрудъ. Подъ словами gf? сі-ши, разуміются извращенныя обьясненія необходимости тиранніи и безчеловічньїхь постунковъ. Jjjj пай, болото, покрытое растительностью.

5. Чжоу-гунъ, помогая У-вапу, уничтожилъ Чжоу (сипя), по- шелъ войною противъ Янь и, по истеченіи трехъ літь, казнилъ Япь- скаго владітеля Фэй-ляня онъ загналъ на край моря и тамъ умертвилъ его; уничтожилъ 50 владіній; далеко прогналъ тигровъ, леопардовъ, носороговъ и слоновъ и вселенная возликовала. Въ Шу-цзииЬ сказано: «Какъ велики и славны были планы Вэнь-вана и съ какимъ великимъ блескомъ нродожалъ его діло У-ванъ!» Они помогли нашимъ послі- дующимъ людямъ въ ихъ діятельности и развивали ихъ, исходя во всемъ изъ истинпыхъ началъ и не оставивъ неурегулированной ни одной области.

ІІриміьчаніе. ^ сянъ, помогать. ^ Янь, названіе вла- діпія, помогавшаго Чжоу-синю въ его безчеловічномь правленій. Фэй-лянь, любимый министръ Чжоу-синя, помогавшій ему въ его жестокостяхъ. -ffc т. ч. JjjJ чжу, помогать. j%jr ци, открывать умъ, просвіщать..

6. Снова мірь пришелъ въ упадокъ, истинпыя основы ослабіли и превратный суждепія и безчеловічпьія діянія снова появились. Случалось, что подданные убивали своихъ государей, а діти — своихъ отцовъ.

ІІриміьчаніе. Это была новая эпоха смутъ, послідовавшая за перенесешемъ при И-рі Пинь-вані (770—719 г. до Р. Хр.) Чжоу-

8

ской столицы съ запада изъ Хао, ньінішней Си-ань-Фу, па востокъ въ Ло-янъ— это послужило къ дальнейшему ослабленій) власти Чжоу'скихъ имнераторовъ И усиленію ВЛІЯНІЯ уДІЛЬПЬІХЬ князей.

Собьітіе это въ Chinese English Dictionary by Giles па стран. 1375 вероятно по опшбкЬ помічено 781 годомъ, тогда какъ въ действительности перенесете столицы въ Ло-янъ имЄло въ 1-й годъ царствованія Пинъ-вана 770.

Слова ^f въ данномъ случае равносильно еще, снова.

7) Испугавшись (такихъ вошющихъ беззаконій), Конфуцій написалъ лЄтопись Чупь-цю, которая есть дЄло царей. Поэтому Конфуцій сказалъ: Что сделаегь меня известпымъ, такъ это только Чупь-цю, и что послужить къ моему обвиненію, такъ это также только Чунь-цю.

Примтаніе. Подъ именемъ Чунъ-цю, или «Весна и осень» известна, составленная Конфущсмъ лЄтопись царства Лу, обнимающая собою перюдъ уделовъ на протяжепіи 242 літь съ 722—480 г. до Р. Хр. У Giles'a вь Chinese English Dictionary на стр. 293, вЬроятно по ошибкі, сказано, что перюдъ этоть продолжался отъ 722—484 г. Такъ какъ Конфуцій произносите въ ней свой безпристрастный судъ падъ діятелями и діяніями, заклеймяя позоромъ однихъ и восхваляя другихъ, то онъ и говорить, что въ своей літописи онъ исполняете обязанности, которыя составляютъ прерогативу верховной власти. Не смотря на то, что лЄтопись эта представляете собою невообразимо сухой и безжизненный перечень собьітій главнымъ образомъ въ царстві Лу, который пріобрітаеть извістное значеніе только благодаря комментаторамъ Цзо Цю-мипу, Гу-ляну и Гунъ-яну, для китайцевъ она составляете предмете благовійпаго почитанія и послужила образцомъ для всіхь исторій и удостоилась высокой чести быть включенною въ число 5 каноническихъ книгъ Китая. Высокое значеніе этой літописи, но мнінію китайцевъ, заключается въ томъ, что она, благодаря своему безпристрастному суду, переходящему изъ потомства вь потомство, служите для узурпаторовъ и отцеубшцъ нравственною уздою, сдерживающею оте разпуздаппости страстей и сохраняющею вложенные пебомъ въ человіка нравственные законы отъ ихъ конеч- наго уничтожен ія. Эта заслуга его предъ потомствомъ считается выше заслугь знаменитыхъ государей Шувя и Юй'я и составляегь одву изъ зволюцій къ водворепію порядка па землі.

8. Съ тЬхъ поръ, какъ перестали появляться мудрые государи, удільиьіе князья дали полную волю своему распутству; не служащіе ученые пустились въ разсуждепія, противпыя здравому смыслу; слова Янъ-чжу и Мо-ди заполнили вселенную; общее мнініе было, если не за Яна, то за Мо; эгоизмъ перваго исключалъ государя, а обобщеніе любви второго отрицало родителей. Но отрицаніе родителей и государя— это есть скотство. Гунъ Минъ-и сказалъ: «На княжескихъ кухняхъ есть жирное мясо, на ихъ конюшняхъ тучные кони, а у народа голодный видъ и па поляхъ встрічаются трупы умершихъ огь голода. Это значить заставлять (вести) животныхъ поядать людей». Если ученія Яна и Мо не будутъ прекращены, то ученіе КонФуція не проявится. Діло въ томъ, что эти превратпыя ученія, вводя народъ въ заблуждепіе, заграждаютъ путь любви и долга; а когда путь любви и долга будетъ загражденъ, то животныхъ поведуть на пожраніе людей и люди стануть пожирать другъ друга.

Примтаніе. Относительно Янъ-чжу (за 4 ст. до Р. Хр.) китай- скіе комментаторы замічають, что онъ уміль только любить самаго себя и былъ чуждъ сознанія долга жертвовать собою и слідовательно отрицалъ государя. Современпикъ же его Мо-цзы, проповідуя обобщеніе любви и такимъ образомъ не ділая никакой разницы между самыми близкими и чужими ему людьми, этимъ самымъ не признавать родителей. Этотъ періоде признается новою смутною эпохою вьисторіи развитія Китая.

^ ^ цзяпь-ай, всеобщая, равная ко всімь любовь. ^ чунъ-сэ, наполнять, запруживать, заграждать.

9. Почувствовавъ вслідствіе этого тревогу, я возсталъ на защиту ученія прежпихъ мудрецовъ; вооружился противъ Яна и Мо и отвергъ ихъ развратпыя річи, такъ, чтобы подобные имъ еретики не появлялись. Этизаблуждешя, рождаясь въ человіческомь умі, вредятъ ихъ діламь, а проявляясь въ ихъ діяніяхь, они наносять вредъ ихъ нравлепію. Если снова явится мудрецъ, то и онъ не измінить моихъ словъ (см. Гл. II ч. 1 ст. 11,17).

Примтаніе. ^ lit РаДи этого. ^ сянь, оилотъ; противу-

8*

стоять, защищать. ^ Фанъ, объясняется въ смысле Щ цюй, изгонять. инь, развратный распущенный, fp цзо, ділать, зд-Ьсь тоже что ци, подниматься, появляться, рождаться.

Сравнивая вредъ, наносимый разными еретическими ученіями, философъ Чэнъ (цзы) находить, что вредъ, наносимый ученіемь эгоиста Янъ-цзы (чжу) и ученіемь Мо-цзы (ди) о всеобщей любви, сильніе вреда, нричиняемаго, последователями Jao-цзы, криминалистами Шэнь Бу-хай'емъ (233 до Р. Хр.) и Хань Фэй-цзы (233 до Р. Хр.) съ ихъ бреднями о пустоті и бездеятельности. Но, что ученіе Будды, съ его утонченною философієй, приближающеюся къ истині, гораздо вредпіе всіхь остальпыхъ.

10. Въ древности Юй прекратилъ потопъ и вселенная пришла въ порядокъ. Чжоу-гунъ нрисоединилъ восточныхъ и сіверпьіхь варваровъ, изгналъ дикихъ звірей и народъ наслаждался спокойст- віемь. КонФуцій написалъ Чунь-цю и узурпаторы и отцеубійцьі пришли въ страхъ.

Примтаніе. и, т. ч. jj^ чжи, прекратить, остановить.

11. Въ книгі стихотвореній сказано: «Онъ поразилъ западпыхъ и сіверньїхь варваровъ, наказалъ Цзинъ и LUy, и тогда никто пе осміливался противостоять намъ». Такимъ образомъ безотцовцы и анархисты были поражены Чжоу-гуномъ.

ІІриміьчаніе. Но замічапію толкователя Жао, Мэпъ-цзы привелъ это місто изъ Ши-цзипа, потому что ученіе Япъ-чжу и Моди было ученіемь варваровъ, не признававшихъ ни отца, ни государя.

чэнъ, паслідовать, здісь толкуется, какъ дань, противу-

стоять.

12. Я также желаю исправить человіческіе умы, пресічь ихъ превратное ученіе, противустоять односторонней діятельности и изгнать развратпыя річи, чтобы продолжить діло трехъ мудрецовъ. Неужели я ділаю это изъ любви къ спорамъ? Ніть, я вынужденъ къ этому.

Примтаніе. бэй, наклоненный, пристрастный, jjfc Чэнъ, т. ч. ||g цзи, продолжать.

Подъ именемъ трехъ мудрецовъ здісь разуміются Юй, Чжоу- гунъ и КонФуцій. Первые два, какъ избавители своего народа отъ ужасныхъ бідствій— потова, звірей и варваровь, а послідній, какь создавшій своєю літописью Чунь-цю грозиое орудіе противъ всЬхъ узурпаторовъ и отцеубійць, и такимъ образомъ оказавийй своему народу несравненно большую и не временную только услугу.

13) Тотъ, кто ыожеть словомъ противостоять Яну и Мо, есть ученикъ мудрыхъ людей.

Ст. X. 1) Куапъ-чжанъ сказалъ Мэнъ-цзы: Разві не истинно безкорыстный человікь Чэвь Чжунь-цзы? Живя въ У-лині онъ въ теченіи трехъ дней ничего не іль и потерялъ слухъ и зрініе. У колодца росла слива, плоды которой боліє, чімь на половину были сьіденьї червями. Онъ подползъ къ колодцу въ наміреиіи поість игь; когда онъ сділаль три глотка, то къ нему возвратились слухъ и зрініе.

ІІримтьчаніе. ?Цї цао, древесный червь. ^ ^ пу-фу, ползти на четверепкахъ. ОЦ янь, проглотить. Слова              цзинъ-шанъ Сун-

скій ученый Сунь-ши Щ, ^ толкуеть въ Трипадцатикпижіи не въ смьіслі «у колодца» а въ смьіслі «на рьінкі» и слово ли, слива при- нимаетъ не въ смьіслі дерева, а нлода.

13. Мэнъ-цзы отвічаль: Между учеными княжества Ци, я конечно считаю Чжунъ-цзы (только) за большой палець; но не смотря на это, какъ же можно признать его безкорыстнымъ? Если развить его принципі» до надлежащей полноты, то тогда, чтобы быть вполні безкорыстнымъ, необходимо сділаться землянымъ червякомъ.

Лримгьчанк. пи, большой палець па рукі. ^ цао, держать въ рукахъ; принципъ, правило. ^ чунь, по толкованію, значить развить до полноты. инь, земляной червякъ, Т. Ч. jfc цю-инь.

14. Что касается земляного червяка, то овъ питается сухою землею и пьетъ грязную воду. А домъ, въ которомъ поміщаетея Чжунъ-цзы, построенъ ли Бо-и, или же Дао-чжи? Хлібь который онъ ісгь, но- сіянь-ли Бо-и, или же Дао-чжи? Вотъ это неизвістно.

Примгьчаніе. Сравнивая Чжунъ-цзы съ болынимъ пальцемъ руки, Мэнъ-цзы хочетъ этимъ сказать, что онъ на столько же выдается изъ среды Ци'скихъ ученыхъ, на сколько большой палець изъ ряда другихъ пальцевъ. А чтобы быть безупречно безкорыстнымъ для этого ему необходимо переродиться въ земляного червя, который, иитаяясь землею и грязною водою, ничего не берегь отъ міра, тогда какъ Чжу нъ-цзы мало того, что пользуется жилищемъ, пищею и одеждою оть міра, но еще не знаегь получаеть ли онъ все это отъ людей такой безупречной честности, какъ Бо-и, или огь такихъ, какъ отъявленный мерзавецъ и разбойникъ Дао-чжи и следовательно въ послЄднємь случае пользуется предметами, пріобрЄтенпьіми путемъ грабежа и насилія — что конечно далеко песогласно съ безупречною честностью.

15. Это что за бЄда, отвЄчаль Куанъ-чжапъ. Онъ самъ плететъ сандалій, для которыхъ жена его мнегь пеньку, для того, чтобы обменивать ихъ (на другіе предметы).

Лримтьчаніе. Щ би-лу, мять пеньку.

16. На это Мэпъ-цзы сказалъ: Чжупъ-цзы происходить изъ Ци'ской аристократій. Старшій брать его Дай получалъ съ Гэ дохода 40.000 мерь (доу); но онъ, признавая доходь брата несправедливымъ, не питался огь него и, считая домъ его неправымъ нріобрЄтеніемь, не жиль въ пемъ. Избегая старшаго брата, онъ покипулъ мать и поселился въ У-липЄ. Въ другое время, когда онъ возвратился домой, то брату его кто-то прислалъ вь подарокъ живого гуся. Онъ нахмурившись сказалъ: Для чего этотъ гоготунъ? На другой день мать его убила этого гуся и угостила имъ Чжунъ-цзы. Старшій брать его, возвратившись домой, сказалъ: ВЄдь это мясо гоготуна. Тогда Чжунъ- цзы вышелъ и выблевалъ его.

Лримтьчаніе. Гэ, названіе места, даннаго въ кормленіс старшему брату Чжунъ-цзы. fffc т. ч. Jgj би, уклоняться, избегать. Щ пинь-цзу, т. ч. @ морщиться, хмуриться J пи-ни, гоготать (о гусяхъ). ва, выблевать.

17. Что шло отъ матери продолжалъ Мэнъ-цзы, того онъ не Єль, а что шло отъ жены, такъ Єль; въ домЄ брата пе хогЬлъ жить, а въ У-линЄ, такъ поселился. При такихъ убЄждепіяхь разве возможно принадлежать къ человеческому роду? Такимъ людямъ, какъ Чжунъ- цзы остается обратиться въ червя и тогда они будуть въ состояніи осуществить вполне свои принципы.

Приміьчаніе. Знакъ $ и, переводомъ котораго такъ затрудняются китайцы и Докгоръ Легге, мы припимаемъ за знакъ ю, изъ, отъ;

исходить, каковую заміну мы часто встрічаемь въ классикахъ и тогда переводъ Фразы не представить особенныхъ затрудненій. Затімь, фраза:              которую съ такою натяжкою

переводить Докторъ Легге, передаваемая въ обьясиеніяхь на Три- надцатикнижіе словами: fif Ш А              можегь быть и

должна быть виолні естественно переведена такъ, какъ мы ее передали в-ь пастоящемъ переводі.