Ли-лоу. Часть 1.

От. I. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Безъ циркуля и наугольника зрі- ніе Ли-лоу и искусство Гунъ Шу-цзы не могуть еділать круга и и квадрата. Безъ 6 бамбуковыхъ трубочекъ разной длины даже слухъ такого музыканта какъ Куанъ не въ состояніи оні)Єділить 5 музыкаль- ныхъ тоновъ.

Примгьчаніе. Ли-лоу, иначе Ли-чжу              жившій, говорять,

при И-pi Хуанъ-ди почти за 2700 літь до пашей эры и отличавшійся такимъ острымъ зрініемь, что на разетояніи ста шаговъ замічаль тончайшій волосокъ.

О Гупъ Шу-цзы, боліє извістномь подъ именемъ Лу-баня ffi $Е, современникі КонФуція, извістно, что онъ былъ настолько искусный механикъ въ княжестві Лу, что устраивалъ деревяппыхъ птнцъ, которыя могли летать но воздуху вь теченіи 3-хъ дней. Онъ былъ обоготворень и признается покровителемъ плотниковъ и столя- ровъ.

Ши Куанъ знаменитый главный каиельмейстеръ при Цзинь'скомъ князі Пинъ-ryni в-ь конці 6 ст. до Р. Хр. ^ Щ лю-люй, 6 бамбу- ковыхъ трубочекъ разной длины, изобретснныхъбудто-бы въ глубокой древности, для опреділенія 6 полныхъ музыкальныхъ тоновъ.

ІІроисхожденіе 5 музыкальныхъ тоновъ, извйстныхъ у китайцевъ подъ именами g4,              Щ гунь» шанъ, цзіо, чжи, юй, объясняется слЄдующимь образомъ: Мудрые люди, слушая раскаты грома, определили первый тонъ; слушая звуки металла въ воздухі, определили второй тонъ; слушая звуки колеблемаго ве-громъ дерева, определили третій тонъ; слушая свисгь отъ огня при горЄніи дровъ и журчаніе воды въ ключе, они определили четвертый и пятый тоны.

2. Теперь, хотя и есть государи, отличаюшдеся чувствомъ чело- вЬколюбія и имЄюіціє репутацію человеколюбивыхъ, но народъ не пользуется ихъ милостями и которые не могутъ служить образцомъ для будущихъ поколЄній, — это потому, что они не осуществляютъ припциновъ древнихъ царей?

Приміьчаніе.

3. Поэтому-то и говорится: Одного добраію сердца недостаточно для управленія; но и одни законы не могутъ исполняться сами собою.
4. Въ Ши-цзинЄ сказано: «СлЄдоваль древнимъ уставамъ не нарушая и не забывая ихъ». Небывалая вещь, чтобы ошибались ті, которые исполняютъ законы древнихъ царей.

Приміьчаніе. fa цзянь, преступать. Щ шуай-ю, руководствоваться, следовать. Jg. го, ошибаться.

5. Когда мудрые люди, истощивъ всю силу своего зрЄнія, прибегали потомъ къ содЬйствію циркуля, наугольника, нивелира и отвЄса для того, чтобы делать предметы квадратными, круглыми, ровными и прямыми, то приложепіе ихъ оказалось неистощимымъ. Когда они, ис- топугеъ всі силы своего слуха, прибегли потомъ къ содЄйствію 6 трубочекъ для урегулированія звуковъ, то приложеніе ихъ оказалось неистощимымъ. Когда они, истощивъ весь свой умъ, прибігли потомъ къ человеколюбивому правлепію, то ихъ человіколюбіе распространилось по всей вселенной (царству).

Ііримтьчаніе. ^ синь-СЫ, МЫСЛИ, умственныя СИЛЫ, ур ^ бу-жэнь-жэнь, не выносить человіческихь страданій; человіко- любіе.

6. Поэтому то и говорится: «Чтобы подпять, необходимо брать за исходную точку возвышенности и холмы; чтобы углубить, необходимо брать за исходную точку ріки и озера». Можно ли признать ум- нымъ того, который въ управленій не прииимаегь за исходную точку принципы древнихъ царей?

Примтаніе. По толкованію Чжу-си, производство вышеупомя- нутыхъ работъ, указаннымъ порядкомъ, при меньшей затрагЬ труда, дасть большіе результаты. Точно также и правитель, полагающіи въ основу своей правительственной политики иринцины прежнихъ муд- рыхъ царей, будетъ въ состояніи безъ особеннаго труда осуществить гуманное правленіе.

Знакь Щ инь, причина, основа — здісь толкуется въ смьіслі опираться; исходить.

7. Но этой причині только гуманисты должиы занимать высокое положеніе. Если же ие гуманисты будутъ занимать высокое ноложе- ніе, то они будутъ, благодаря этому, распространять зло въ народі.
8. Если у правителя ніть принциповъ справедливости для со- образованія своей діятельности, а у его иодчиненныхъ нігь зако- новъ, которыхъ они могли бы держаться въ иснолненіи своихъ обязанностей, тогда при дворі (въ государевой думі) не будутъ довірія къ принципамъ справедливости, а между чинами—довірія къ законамъ; вьісшіе будутъ нарушать долгь, а низшіе—законы. Сохраненіе государства при такихъ условіяхь было бы счастливою случайностью

Примгьчаніе. дао, т. ч. Щ jgg и-ли, долгь справедливости, законность. Щ гуй, взвішивать, измірять, сообразовать, а вмісті ^ ^ дао-гуй, измірять діла принципами справедливости и принимать должное рішеніе. ^J* Фа-шоу, держаться законовъ. ^ чао, дворъ. Д2 гунъ, чины.

9. По этому то и говорится: Если городскія стіньї ие кріпки, оружія немного, то это еще не государственное бідствіе; не пагуба для государства и то, если поля пе распаханы и въ немъ не припасено богатствъ; но если въ немъ на верхахъ не соблюдаютъ обычныхъ жи- тейскихъ нравилъ (церемоній), а въ низахъ не учатся, тогда поднимаются мятежники и государство гибнетъ въ непродолжительномъ времени.

ІІриміьчаніе. ?? пи, т. ч. [й] пи, открывать, а здісь — распахивать. 0 у-жи, въ непродолжительномъ премени, скоро.

10. Въ ПІи-цзині сказано: «Когда небо хотіло ниспровергнуть Чжоу'скую династію, чины не должны были прохлаждаться.»

ІІриміьчаніе. Согласно поясненно наТринадцатикнижіе, гді слово. ^ тяпь, толкуется въ смьіслі. ЗЕ ванъgt; князь, а Щ цзюе, спотыкаться—в-ь смьіслі )fj[f дунь, движеніе,—пере во дъ этой тирады будетъ слідующій: Лишь только князь готовъ будетъ совершить какое либо беззаконіе, то, саповники не должны медлить (своими совітами и увіщаніями).

мішкотньій.

11. Тотъ, кто служить государю безчестно, въ принятіи должности и оставленій ея не соблюдаетъ правилъ приличія и порицаетъ принципы прежнихъ царей, кажется и есть небрежный.

ІІриміьчаніе: ^ фэй, порицать.

12. Возбуждать государя къ совершепію трудныхъ подвиговъ значить почитать его; разъяснять ему добро и устранять отъ зла значить уважать его. Говорить, что ты государь неспособенъ къ этому, значить вредить ему.

От. II. 1) Циркуль и наугольпикъ составляютъ высшее выра- жсніе круга и квадрата; а мудрый человікь представлястъ высшее проявлсніе законовъ, онреділяющихь діятельность человіка.

ІІриміьчаніе. Говоря, что циркуль и наугольпикъ составляютъ высшее вьіраженіе круга и квадрата, Мэнъ-цзы хочетъ этимъ сказать, что они служать орудіями для полученія совершеннаго круга и квадрата.

2. Какъ тотъ, кто, будучи государемъ, желаетъ исполнить въ совершенстве долгъ государя, такъ и тоть, кто, будучи чиновникомъ, желаетъ исполнить въ совершенстве обязанности чиновника; оба должны только подражать Яо и Шуню. Служить своему государю не такъ, какъ Шунь служилъ Яо, значить не уважать его. Управлять народомъ не такъ, какъ управлялъ ими Яо, значить губить свой народъ.
3. Конфуціи сказалъ: Есть только два пути — человіколюбія и нечеловЄколюбін.
4. Если правитель сильно угнетаетъ свой народъ, то онъ самъ будетъ убить и государство (династія) погибнетъ; если же—не очень, то опъ будетъ въ опасности и государство его будетъ уменьшаться. Такихъ будуть величать «Темными» и «Жестокими»; и хотя бы у пихъ были почтительныя сыновья и добрые внуки и они, въ теченіи дол- гихъ вЄковь, не будуть въ состояніи изменить этихъ величаній.

Примгьчаніе.

5. Вотъ что значить изрЄченіе Ши-цзина, что для Инь'скаго государя ?Чжоу) урокъ былъ недалекь—онъ имЄль мЄсто при Ся'скомъ государе (ЦзЄ).

Ст. III. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Посредствомъ человЄколюбія три династіи пріобрЄли царство и благодаря нєчєловЄколюоію они потеряли его. Три династіи это Ся, Шанъ и Чжоу. Юй, Танъ, Вэнъ- ванъ и У-ванъ пріобрЄли царство при помощи человЄколюбія, а ЦзЄ (1818 до Р. Хр.), Чжоу (1154 до Р. Хр.) Ю и Ли, благодаря нечело- віколюбію, потеряли его.

2. Огь тіхь же причинъ зависить упадокъ и процвітаніе, сохра- неніе и гибель и вассальпыхъ княжествъ.
3. Если сынъ неба нечеловіколюбивь, то онъ не сохранить им- неріи; если же удельный князь нечеловіколюбивь, то ему не сохранить своего княжества; если вельможа или сановникъ нечеловіколюбивь, то ему не сохранить храма своихъ предковъ; если ученый, или нростолюдинъ нечеловіколюбивь, то ему не уберечь себя.

Приміьчаніе. pj §§ сы-ти, четыре конечности тіла, то есть ор- ганизмъ, т?ло.

4. Ненавидіть смерть и гибель и находить удовольствіе въ не- человіколюбіи, это все равно, что ненавидіть быть пьянымъ и однако пить вино.

Cm IV.

2. Во всіхь тіхь случаяхъ, когда на свои дійствія мы не нолу- чаемъ желаемаго отвЬта, слідуеть обращаться и изслідовать са- михь себя. Если человікь самъ праведенъ, то вселенная обратится

къ НЄМ)'.

3. Въ книгі стихотвореній сказано: «Тогь, кто старается согласоваться съ велініями (законами) неба, самъ получить много счастья».

Приміьчаніе. ^ объясняется чрезъ ^ | Д Д чанъ- чанъ-сы-лянь, думать, заботиться, стараться.

Ст. V. 1) Всі люди употребляюгъ обычную Фразу: «Имперія, княжество и (знатная) Фамилія». Корень имперіи заключается въ кня- жествахъ; корень княжествъ въ Фамиліяхь, а корень поедіднихь въ личностяхъ.

Ст. VI. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Управлять государствомъ діло нетрудное. Для этого стоить не оскорблять знатныя Фамиліи, потому что, кто любимъ знатными Фамиліями, того будеть любить цілое государство; кто любимъ государствомъ, того будетъ любить вся имперія.

Благодаря этому его добродітели и его ученіе разольются многовод- нымъ потокомъ въ предЬлахъ четырехъ морей.

Примгьчаніе. По замічанію Чжу-си знатный Фамиліи трудно подчинить себі силою, а между тЬмъ оні пользуются довіріемь народа и иміюгь на него громадное вліяпіе. Поэтому для подчиненія ихъ своему вліянію необходимо заботиться объ украшеніи себя нравственными совершенствами.

}|Jj ffi иэй-жаяь, обильно, словно многоводный потопъ.

Ст. VII. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Когда въ имперін царствуетъ заковъ, тогда обладающіе малыми добродітелями подчиняются облада- ющимъ великими добродітелями и обладающіе малыми достоинствами служать одареппымъ большими достоинствами. Когда въ имеріи от- сутствуетъ законъ, тогда малые служатъ великимъ и слабые—силь- нымъ. Эти два явленія опреділяются какъ небесными законами, такъ и человіческими отношеніями; покорный имъ остается, а нротивящійся погибаетъ,

Примгьчаніе. Одно слово ^С тяпь) п0 объяспешю толкователей значить ^ ЗЙ \ Щ* ^ тянь-ли-жэнь-ши-чжи-данъ-жапь т. е., таїть должно быть ио небеснымъ законамъ и человіческимь от- пошешямъ.

2. Ци'скій князь Цзинь сказалъ: «Такъ какъ я не въ состояніи приказывать и не желаю получать приказаній, то значить я самъ от- рішился огь людей». Со слезами онъ выдалъ свою дочь за У'скаго князя.

Примгьчаніе. $7] т. ч. g ^ самому отрішиться отъ людей. Щ у, толкуется вьсмьіслі человека. нюй, выдать дочь въ замужество.

3. Когда маленькое государство подражаетъ большому и въ тоже время стыдится принимать огь него приказанія, то это похоже на то, если ученикъ стыдился бы иолучать приказанія отъ своего учителя.
4. Если стыдишься иолучать приказанія, в-ь такомъ случаі лучше возьми себі за образецъ Вэнъ-вана. Подражая ему, большое государство чрезъ 5 літь, а малое — чрезъ 7 літь, неиреміпно будетъ предписывать законы въ имперіи.
5. Въ ПІи-цзині сказано: «Посмотрите на потомковъ Шанской династіи, опи своею числепностью представляли боліє 100.000; но лишь только Верховный Владыка опредЬлилъ, они покорились династія Чжоу. Покорились они династіи Чжоу, благодаря тому, что велінія неба міняются. Великіе и умные Иньскіе мужи совершали возліянія, помогая при жертвахъ въ Чжоу'ской столиці». По этому случаю КонФуцій сказалъ: «Противъ человіколюбиваго государя и это множество не могло считаться множествомъ». Когда правитель государства любить человіколюбіе, то ему піть соперника во вселенной.

Примтаніе. jjjg ли, прекрасный, а здісь значить шу, счеть, число. хоу, пустая частица. Щ ми, не. ffi Фу, большой, ffi го, возліяніе при жертвахъ. цзянъ, помогать.

6) Теперь желать пе йміть соперниковъ во вселенной, но пе при помощи человіколюбія, это было бы подобно тому, какъ если бы кто нибудь взялъ горячій предметь, не помочивъ руки водою. Въ ПІИ- ЦЗИНІ сказано: «Кто можетъ взять горячій иредметь, не помочивъ руки водою».

Примтаніе. ши, пустая частица, которыми такъ изобилуетъ Ши-цзинъ.

Одинъ изъ толкователей, нриводимыхъ японцемъ, даетъ слідую- щее образное пояснепіе этой тираді: Пламя величі я и могущества горячо и только одно холодное, чистое человіколюбіе въ состоя пі и побі- дитъ и попрать его.

Ст. VIII. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Разві можно разговаривать съ печеловіколюбивьімь княземъ. Свои опасности онъ считаетъ за спо- койствіе, бідствія—за выгоды и находить удовольствіе въ томъ, что служить его погибели. Если бы съ нечеловіколюбивьімь можно было говорить, тогда о погибели государствъ и разореніи Фамилій пе могло бы быть и річи.

2. Мальчикъ піль слідуюшую пісню:

Когда въ р. Цанъ-ланъ вода чиста, Она годиться для мытья кистей на моей шапкі. Когда въ р. Цанъ-ланъ вода грязна, Она годиться для мытья моихъ ногъ.

3. КонФуцій, обращаясь къ своимъ ученикамъ сказалъ: Дітки послушайте, что онъ поете: «Когда вода чиста, буду мыть въ ней кисть па шапкі; а когда грязна, буду мыть въ ней ноги». Бъ этомъ виновата сама вода.

Лримтьчаніе. Слово сы, этотъ, онъ — очевидно указываешь на вод)' въ рікі.

Нравоученіе этой ніс ни заключается въ томъ, что князья, благо- годаря своему порочному направленію и не слушапію добрыхъ сові- товъ, сами делаются виною своей гибели.

4. Человека призираютъ конечно послі того, какъ онъ самъ презираете себя; Фамилія разстраивается конечно послі того, какъ она сама себя разстраиваеть: государство поражають другіе послі того, какъ оно само поражаете себя.
5. Боте что значите изріченіе Шанъ'скаго государя Тай-цзя, что «когда бідствіе ниспосылается небомъ, то оте него еще можно от- ділаться; когда мы сами навлекаемъ его на себя, то намъ невозможно продолжать жить».

Cm. IX. 1) Цзі и Чжоу потеряли имперію, потому что опи утратили свой народъ, а утратить свой народъ значить утратить его сердца. Для пріобрітенія имнеріи есть средство—овладіть ея наро- домъ, а это доставите обладаніе ею. Для овладіпія народомъ есть средство—овладіть его сердцами, а это доставите овладіпіе имъ. Для овладінія сердцами народа есть средство—давать и доставлять ему то, что онъ желаете и не ділать того, что онъ ненавидите. Такимъ-то путемъ можно овладіть народомъ.

Примгьчаніе. По замічанію японца Щ относится къ дЬламъ и значите давать, исполнять, а ^ ^ цзюй-чжи, значите собирать, доставлять и относится къ вещественнымъ нредметамъ.

Въ Тринадцатикнижіи этою статьею начинается вторая глава Ли-лоу.

Крайне лаконическая окончательная Фраза ^ -Щ, эръ-i доиол- нена и переведена нами согласно пояснен 1ямъ Вэй-гэнь-лу, хотя она можете быть также оставлена безъ всякаго перевода, отчего общій смыслъ изріченія едва-ли бы много потерялъ.

2) Устремленіе народа къ человіколюбивому государю было-бы подобно устремлен і ю воды внизъ, или же уходу звірей въ степи.

3. Поэтому, какъ выдра есть животное сгоняющее рыбу для омута и загоняющій пташекъ для гущары есть коршунъ, такъ Цзі съ Чжоу были лицами, сгоняющими народъ къ Тану и Вэнь-вану.

Приміьчаніе. Эгимъ цриміромь Мэнъ-цзы хочеть сказать, что, какъ хищная выдра заставляете рыбу искать убіжища въ глубокомъ омут! и хищный коршунъ заставляете мелкихъ пташекъ спасаться отъ него въ густыхъ паросляхъ, такъ и тираны Цзі и Чжоу своимъ безчеловічіемь и жестокостью вынуждали народъ устремляться къ та- кимъ человеколюбивымъ государямъ, какъ Чэнъ-танъ, основатель династіи Шанъ и Вэпь-ванъ, родоначалъникъ дома Чжоу.

юань, глубокія воды, омуте. цунъ, чаща, гущара. ^ цяо, бить, ударить, а здісь, т. ч. Щ цюй, гнать. Щ та, выдра, большая любительница рыбы, о которой китайцы разсказываюте, что весною, когда она начинаете ловить рыбу, иервый уловъ она не трогаете, оставляя его въ жертву духамъ. {Щ чжапь, коршунъ.

4. Если-бы въ настоящее время нашелся монархъ, любящій че- ловіколюбіе, то всі князья (своимъ негуманнымъ правлешемъ) сгоняли бы къ нему народъ и онъ, не смотря на свое нежеланіе, не могъ бы уклониться отъ царственнаго достоинства.
5. Въ настоящее время князья, жаждущіе царственнаго достоинства, походять на людей, которые, страдая болізпію 7 літе, хотяте вдругъ достать трехлітній полынь, Если они не запасуть его заблаговременно, то имъ не достать его до конца жизни. Точно также, если князья не сділаюте человіколюбіе предмстомъ своихъ стремленій, то имъ всю жизпь будуть сопутствовать скорби и посрамлепія, благодаря которымъ они доведуть себя до смерти и погибели.

Приміьчаніе. Мокса, или прижиганіе изъ полыни ай, и до настоящая времени употребляется въ китайской медицині, какъ одно изъ дййствительныхъ цілебпьіхь средствъ во мпогихъ тяжкихъ боліз- няхъ, параличі, ревматизмахъ и т. п. Изобрітеніе этого способа лече- пія, практиковавшаяся и у древпихъ грековъ, въ Китаі приписывается, (императору) Хуапъ-ди. Старый полыпь или выдержанный несколько літе считается лучшимъ и боліє дійствителньїмь.

6. Воте это и значить изріченіе ІІІи-цзина: «Что добраго они могутъ сділать? Они только вмісті дойдуте до погибели».

Примгьчаніе. Подъ місто имен їемь вони» разуміются удільньїе князья и сановники, которые, пе проникшись стремдешемъ къ челові- колюбію и пе ноставивъ его исходнымъ пунктомъ и краеугольнымъ кампемъ своей діятельности, пе только не въ состояніи будуть сді- лать чего нибудь хорошаго для государства, но доведуть себя до погибели.

шу, по толкованію, т. ч. Ц шань, добрый, хорошій.

U изай, пустая частица. Щ сюй, вмісті, взаимно.

Ст. X. 1) Съ людьми, которые сами вредятъ себі, сказалъ Мэнъ- цзы, нельзя йміть разговоръ; съ гімн, которые сами отрекаются оть себя (махнули на себя рукой), нельзя ділать діло. Отрицать правила (жнтейскія) и долгъ значить вредить самимъ себі. Когда кто говорить: я не могу пребывать въ человіколюбіи и руководствоваться чувствомъ долга—это значить отрекаться оть самаго себя.

Примгьчаніе. Хотя слово ^ фэй и объясняется словомъ §5 хуй, разрушать, поносить, но здісь представляется полная возможность удержать за нимъ его собственное значеніс: отрицать.

2. Человіколюбіе есть спокойное жилище человіка, а чувство долга — его прямой путь.
3. Жаль тіхь; которые оставляють празднымъ спокойное жилище и не обитаютъ въ немъ; бросаютъ прямой путь и не слідують но нему.

Примгьчаніе. куанъ, праздный, оставлять празднымъ. fjj ю, т. ч. ff синь, идти, слідовать.

Ст. XI. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Истинный путь возлі насъ, а мы ищемъ его въ'томъ, что трудно. Если всі люди будуть любить своихъ родителей и почитать старшихъ, то во вселенной будетъ царить миръ.

От. XII. 1) Если люди, занимающіе низкіе посты, не пользуются довіріемь государя, то таковые не могуть управлять народомъ. Для пріобрітенія довірія государя есть средство,—-не пріобрітегь дові- рія государя тотъ, кому не вірять друзья. Чтобы вЬрили друзья есть средство,— они не будуть вірить тому, ктослужародителямънеугож- даеть имъ. Для угожденія родителямъ есть средство, — не угодить имъ тотъ, кто, обратившись къ самому себі, замітить, что онъ былъ

9

неискрененъ. Сделаться искрсннимъ есть средство,—не сделается нмъ тоть, кто не понимаетъ въ чемъ заключается добро.

ІІриміьчаніе. Й _t хо-юй-шанъ, толкуется въ смьіслі пріобрітенія довірія государя.

2. По этому искренность есть путь неба, а стремиться (думать) къ ней есть нуть человіка.
3. Не было того, чтобы совершеннійшая искренность оставалась безъ воздійствія, равнымъ образомъ итого, чтобы неискренность иміла воздійствіе.

ІІриміьчаніе. Въ настоящей тираді передаются слова КопФуція изъ Чжунъ-юна, которыя Цзы-сы слышалъ отъ Цзэнъ-цзы и пере- далъ ихъ Мэнъ-цзы. Какъ извістно все ученіе Чжунъ юна сводится къ одному началу искренности.

Ст. XIII. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Бо-и, укрываясь отъ Чжоу, поселился на берегу сівернаго моря. Услыхавъ, что возвысился Вэнь- ванъ, опъ сказалъ: отчего бы мні не пойти къ нему? Я слышалъ, что правитель западпыхъ странъ (Вэнь-ванъ) уміеть питать стариковъ. Тай-гунъ, избігая 1їжоу, поселился на берегу восточнаго моря. Услыхавъ о возвьішепіи Вэнь-вапа, онъ сказалъ: отчего бы мні не пойти къ иему? Я слышалъ, что правитель западныхъ страпъ уміеть питать стариковъ.

ІІриміьчаніе. Си-бо, правитель западныхъ странъ, это титулъ Вэнь-вапа, данный ему потому, что тиранъ Чжоу, назначилъ его главою всіхь западныхъ князей. Этимъ пазначешемъ, говорять, онъ по- лучилъ право карать всіхь беззаконныхъ князей.

Тай-гунъ но Фамиліи Цзянъ, по прозванію ^ Jf- цзы-я, знаменитый совітникь Вэнь-вапа и У-вана, отысканный первымъ на берегу р. Вэй, гді онъ удилъ рыбу. Здісь, при встрічі съ нимъ, Вэнь-ванъ сказалъ ему: ^ ^С ^ Ш 'f' ft ^ т- с- мой Д^АЪ давно ожидалъ васъ. По этому ему дали прозвапіе: «Таи-гунъ-ванъ»— надезкда діда.

2) Эти два старика были великі е старцы въ имперіи. Когда они присоединились къ Вэнь-вану, то это значило, что къ нему присоединились отцы имперіи; а когда отцы имнеріи присоединились къ нему, то куда же могли отправиться ихъ діти?

3) Если-бы кто изъ удільньїхь князей осуществилъ принципы правленія Вэпь-вана, то чрезъ 7 літь онъ безъ сомнінія заправлялъ бы вселенною.

От. XIV. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Цю, будучи управляющими» у Фамиліи Цзи, не могъ изменить (дурпыхъ) качествъ своего господина, между гЬмъ, какъ самъ взималъ съ народа вдвое иротивъ прежняго. По этому поводу Конфуцій сказалъ: Цю не мой ученикъ. Бейте дітки въ барабаны и нападайте на него—онъ заслуживаетъ этого (см.Лунь- юй IX. 16).

4. Изъ этого мы видимъ, что КонФущемъ были отвержены всі ті, которые обогащаютъ своего князя, когда опъ не осуществляетъ человіколюбиваго правленія; то тімь боліє имъ были бы отвержены ті, которые яростно сражаются за своихъ князей, когда въ сраже- ніяхь изъ за земли убивають столько людей, что ими покрываются поля, а въ сраженіяхь изъ за городовъ ими наполняются города. Это значить заставлять землю пожирать человіческое мясо. За такое пре- ступленіе мало смертной казни.

Примтаніе. ^ юй, по отпошенію. ^ и-чжань, по моему мнінію, прибігать къ сраженію пользоваться имъ, какъ средствомъ. Вьіраженіе Щ gt;§t jfc Щ цзуй-бу-жупъ-юй-сы буквально значить: «преступленіе не обнимается, не исчерпывается смертью»—что въ переводі на нашъ языкъ значить: за преступленіе мало смертной казни. Вьіраженіе это совершенно равносильно другому ft ^ ^ Щ сы-ю-юй-гу.

5. Поэтому искусные полководцы должны нести высшее наказа- ніе, дипломаты, соединяющіе удільньїхь князей въ союзы — второстепенное, а забнрающіе пустыри и возлагающіе обработку ихъ на народъ низшее изъ трехъ.

Примтаніе. Въ эпоху Чунь-цю и въ особенности въ долїй не- ріодь воюющихъ царствъ военные авантюристы, бродячіе дипломаты и разные полигики—экономы съ ихъ проектами, составляли ужаспую язву, разъедавшую и разрушавшую благосостояніе и силы народа. Къ разряду первыхъ принадлежали такія лица, какъ У-ци, иначе У-цзы (умеръ 381 г. до Р. Хр.), взйскій уроженецъ, авторъ трактата о военной наукі, который въ виду нерішительпости Лу'скаго князя назна-

9*

чить его главпокомандующимъ во время войны съ княжествомъ Ци, вслідствіе того, что жена его была Ци'ская уроженка, не поколебался, для доказательства своей верности, самъ снести ей голову. Въ ряду вторыхъ можно указать Су-циня (317 г. доР.Хр.), уроженца Ло-япа, извістпаго тЬмъ, что ему удалось составить союзъ изъ 6 государства противъ возраставшая могущества Цинь и пгеольнаго товарища его, не меніе извістнаго политическая авантюриста, вэйскаго уроженца Чжанъ-и, который вопреки Су-циню употребилъ всю изворотливость своея ума и свое краспорічіе на то, чтобы разстроить нланъСу-циня и подчинить вліянію Цинь'скаго князя всі 6 княжествъ—въчемъонъ и усиіль. Тімь не меніе онъ окончилъ свою жизнь върангЬ вэйскаго министра. Изъ полнтико-экономовъ того времени укажемъ Ли-ли, вэйскаго министра, который заботился о захват! и запашкі пустопорож- пихъ земель, по не для блага народа, а для обогащенія казны и другого еще боліє извістнаго политико-эконома тоже Вэйская уроженца, но служившая Циньскому князю, именно Шанъ-яна, или Вэй-яна, уничтожившаго старинную такъ называемую колодезную систему общинная землепользованія и замінившая ее свободною распашкою земель на правахъ личпаго землевладінія. Но первый изъ нихъ,имеово Ли-ли, судя но Хань'ской исторіи, своею заботливостью объ установленій нормальныхъ пінь на хлібь, съ соблюденіемь интересов!, производителей и потребителей, показалъ, что ему были нечужды и интересы народа.

Ст. XV. 1) Изъ того, что заключается въ человікі ніН ничего лучше зрачка; онъ не можетъ скрыть человіческое зло; если въ душі правильно, то и зрачекъ ясенъ, а если ніть, то онъ тусклъ.

Приміьчаніе.              моу-цзы т. ч. |Ц тунъ-цзы, зрачекъ.

ляо, т. ч. Щ мииъ, свЬтлый, чистый, ясный, мао, тусклый.

2) Куда скроется человікь, если мы будемъ вслушиваться вь его слова и смотріть въ его зрачки?

Приміьчаніе. Л* coy, т. ч. [g ни, скрыться.

Глазъ и по нашимъ нонятіямь служить зеркаломъ души.

Ст. XVI. 1) Почтительный человікь не относится съ презрі- ніемь къ людямъ. Экономный не отпимастъ у другихъ. Государь, который презираегь и грабить другихъ, только и боится того, что они будуть ему непослушны. Какъ опъ можетъ считаться вЄжливьімь и экономнымъ? Разві возможно изобразить это тоноиъ голоса или улыбающеюся ФИЗІ0Н0МІЄЙ?

От. XVII. 1) Чунь-юй Кунь сказалъ: Не правда ли, что правила требуюгь, чтобы мущина и женщина при взаимной передаче или получеши чего либо не касались рукъ другъ друга? Да отвечалъ Мэнъ-цзы, это правило. На это собесЄдникь его замЄтиль: А если невестка будетъ товуть, то должевъ ли зять подать ей руку, чтобы спасти ее? Мэнъ-цзы отвечалъ: Если невестка будетъ тонуть и зять не подасть руки, чтобы спасти, то это будетъ звірь. Что мущина и женщина при взаимной передаче или полученіи чего либо не касаются рукъ другъ друга — это постоянное иравило, спасеніе же утопающей не- вЄстки при помощи руки—это мера требуемая обстоятельствами.

Примтаніе. Чунь-юй это имя, а Кунь—Фамилія одного Ци'скаго софиста.

Щ ципь, близкій, прикасаться. сао, невестка, жева брата. ffi ни, тонуть, утопать. ^ юань, спасать, подать руку помощи.

2. Тогда Кунь сказалъ: Въ настоящее время вселенная (Китай) тонетъ — какъ же это Вы не подадите ей руку помощи?
3. Мэнъ-цзы отвечалъ: Когда вселенная топегь, то ее надобно спасать учешемъ, а тонущую невестку сиасаютъ рукою. Неужели Вы хотите, чтобы я спасъ отъ погибели вселенную рукою?

Ст. XVIII. 1) Гунъ Сунь-чоу сказалъ: Какъ это благородный мужъ не обучаетъ самъ своего сына?

2. Мэнъ-цзы отвечалъ: Обстоятельства не допускають этого. Обученіе требуеть исправлепія; когда исправленіе не дЄйствуеть, то прибЄгають къ гневу, а когда прибЄгають къ гневу, то этимъ огор- чають сына. Съ своей стороны сыпь говорить: учитель, т. е. отецъ, наставляетъ меня тому, что правильно, а самъ не постунаегь правильно. Такимъ образомъ, выходить, что отецъ и сынъ огорчають другъ друга, а это плохо.
3. Древніе люди менялись сыновьями и обучали ихъ. Между отцомъ и сыномъ не должно быть места увЄщанію къ добру, ибо увЄ- щаніе поведетъ къ отчужденію, а отчуяаденіе есть самое большое не- благополучіе.

Примтаніе. ІІо китайской зтикі отцы должны руководить дітей своимъ добрыиъ приміромь, оставляя обязанность увіщапія и наказаній наставникамъ и друзьямъ.

От. XIX. 1) Какое изъ служеній самое большое? Служеніе ро- дителямъ. Какая изъ обязанностей самая большая? Соблюдете себя. Что ті, которые соблюдаютъ себя, въ состояніи служить родителямъ, объ этомъ я слышалъ. Но, чтобы ті, которые потеряли себя, могли служить родителямъ, объ этомъ я не слышалъ.

Примтаніе. Подъ песоблюденіемь себя разуміется совершеніе всякаго дійствія иротивпаго долгу. Разъ человікь не соблюлъ себя, то, хотя бы онъ окружилъ своихъ родителей нолнымъ матеріальньїмь комФортомъ, этого пе будетъ достаточно, чтобы считаться почтитель- нымъ.

2. Кто не служить? Но служеніе родителямъ есть корень всякаго служенія. Кто не иміеть обязанностей? Но обязанность соблю- денія себя есть корень всякихъ обязанностей.
3. Цззнъ-цзы, для стола (своего отца) Цзэпъ-си пенреміняо всегда иміль мясо и вино и предъ убирапіемь ихъ всегда спрашивалъ у отца: кому отдать остальное?. Если отець спрашивалъ: осталось ли что нибудь?. Онъ отвічаль: да. Когда Цзэнъ-си умерь, то Цзипъ-юань, для стола Цзэпъ-цзы (своего отца), также непреміппо всегда иміль мясо и вино; по, предъ убирапіемь ихъ, не спрашивалъ, кому отдать остальное и па вопросъ отца: осталось ли что нибудь—отвічаль: піть, съ цілью подать остатокъ въ другой разъ. Это есть то, что называется питапіемь тіла и вкуса. Что же касается Цзэнъ-цзы, то о немъ можно сказать что опъ питалъ желаніе ихъ (т. е. угождалъ волі родителей).
4. Служить родителямъ такъ, какъ служилъ Цзэнъ-цзы это удовлетворительно.

От. XX. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Не стоить обращаться къ государю съ норицаніями изъ за людей, или осуждать за (недоброе) пра- вленіе. Только высокопоставленный мужъ въ состояніи исправить душевные недостатки государя. Когда государь гумапенъ, все будетъ гуманно; когда онъ снраведливъ, все будетъ справедливо; когда онъ правиленъ, все будетъ правильно. А разъ иснравленъ государь и государство будетъ устроено.

Примтаніе. чжэ, т. ч. gij чжэ, укорять, порицать. ||j цзянь; т. ч. фэй, осуждать, не одобрять. гэ, т. ч. чясэнъ, исправлять. Подъ словами ^ \ разуміется человікь, одаренный высокими нравственными качествами.

Необыкновенный лаконизмъ перваго періода этого изріченія ді- лалъ бы переводъ ея довольно труднымъ, если бы не соноставленіе въ началі двухъ предложеній его словъ «люди» и «правленіе», которыя указываютъ, что річь идетъ о значеній на службі людей педостойныхъ и о негуманномъ правленій.

Ст. XXI. Мэнъ-цзы сказалъ: Бываютъ случаи негадаппыхъ прославлеиій и поношеній, когда люди стараются быть корректными.

Примгьчаніе. gt;}? ^ цю-цюань стараться быть безупречнымъ, корректнымъ. gj хуй, поносить, разрушать.

Этимъ изріченіемь философъ хочетъ сказать, что восхваленія и поношенія не всегда соотвітствують дійствительности.

Ст. XXII. Мэнъ-цзы сказалъ: Люди легки на слова, благодаря безнаказанности.

Ст. XXIII. Мэнъ-цзы сказалъ: Людская біда заключается въ желаніи быть учителями другигь.

Ст. XXIV. 1) Io-чжэнъ-цзы, сопутствуя Цзы-ао, отправился въ княжество Ци.

2) Когда онъ посітиль Мэнъ-цзы, послідпій сказалъ ему: И вы также пришли посітнть меня? Учитель, къ чему такія річи? Давно-ли вы прибыли, сказалъ Мэнъ-цзы. Позавчера. Въ такомъ случаі, не правъ ли я, сказавъ такъ. Тоть отвічаль: Я не устроился съ гостин- пицей. А разві вы слышали, что старшимъ представляются послі того, какъ устроятся въ гостинннці?

Примгьчаніе. Io-чжэнъ, по имени Кэ, ученикъ Мэнъ-цзы.

Ст. XXV. Тогда Мэнъ-цзы, обратившись къ Io-чжэнъ-цзы сказалъ: Вы прибыли, сопровождая Цзы-ао, только изъ запищи и питья. Я не ожидалъ, чтобы вы, изучивши принципы древнихъ мудрецовъ, руководствовались вопросомъ о пищі и питьі.

Примтаніе. Щ бу-чо, пища и питье. и, причина; частица творительпаго и винигельпаго падежа, а здісь орудоваться, руководствоваться.

Ст. XXVI. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Изъ трехъ вндовъ непочтительности неимініе потомства самая большая.

Приміьчаніе. Другіе два вида непочтительности: а) угодливостью и потворствомъ толкать родителей па несправедливость; б) не служить при бідности и старости родителей. А третій и самый важный видь непочтительности это не жениться и такимъ образомъ лишать родителей и предковъ жертвоприпошеній, который должны быть приносимы прямымъ продолжателемъ рода.

2) Чтобы не остаться безъ потомства Шупь женился безъ объя- вленія родителямъ. Достойные люди признають, что онъ какъбыобъя- вилъ.

Приміьчаніе. Зная глубокую ненависть къ себі своего отца Гу- соу, образовавшуюся подъ вліяніемь мачехи Шуня, и будучи убіж- денъ, что отецъ всячески постарается воспрепятствовать его жепитьбі онъ, пе желая остаться безъ потомства, рішился жениться безъ відома отца.

От. XXVII. 1) Сущность человіколюбія (любви)—это служить родителямъ, а сущность справедливости — это слушаться старшаго брата.

Приміьчаніе. Слово ши, действительность, реальность сущность, а также плодъ, совершенно неудачно принято Легге въ смьіслі richest fruit of benevolence, богатійшій плодъ благоговіпія и должно быть понимаемо здісь въ смьіслі сущности, что явствуетъ и изъ са- маго смысла изріченія. Хотя толкованіе Легге и основано па такомъ авторитеті, какъ Чжу-си, но мы все таки не можемъ согласиться съ нимъ.

Главная сила человіколюбія въ любви, а ніть ближе любви, какъ служеніс родителямъ. Главная сила справедливости вь почтепіи, а самый первый видь почтен і я — это повиновеніе старшему брату. По этому принципы человіколюбія и справедливости въ своемъ приложе- ніи хотя и чрезвычайно обширны, но ихъ суть заключается не боліє, какъ въ служеніи родителямъ и повиновеніи старшему брату. Такъ объяспяютъ китайскіе моралисты эти основные принципы нравственности.

2) Суть мудрости (знанія) въ нознаніи этихъ двухъ началъ и не въ уклопеніи отъ нихъ. Суть обычныхъ правнлъ въ урсгулированіи этихъ двухъ иачалъ. Суть музыки въ наслажденіи этими двумя началами. Когда ими наслаждаются, то они возрастаютъ, а когда возраста- ютъ, то, какимъ образомъ ихъ ростъ можетъ быть оставовленъ? А если онъ не можетъ быть остановлевъ, то руки и ноги безсознательно нриходятъ въ движеніе.

Примгьчаніе. ? Ц ? дао-чжи-у-чжи, топать ногами и махать руками, т. е. плясать, — вьіраженіе естественной радости, восторга въ движеніяхи

Ст. XXVIII. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Вся имперія готова была съ великою радостью покориться ему, а онъ смотрЬлъ на это, какъ на иичтожпость. Только Шупь поступить такъ. Опъ полагалъ, что нельзя считать человЗжомъ того, кто ве уміль снискать расположенія родителей и сыномъ, кто не угодилъ имъ.

2) НІунь исполнилъ до конца долгъ служенія родитслямъ и Гу- соу наконецъ стал ь доволенъ; а когда Гу-соу сталънаконецъдоволенъ и вся имперія преобразилась. Когда Гу-соу сталъ наконецъ доволенъ, тогда и отношенія между отцами и дітьми установились. «Это называется великою сыновнею почтительностью.

Примгьчаніе. Jjg ди, т.ч.: jgfc чжи, доходить; крайній, наконецъ. Щ юй, радоваться, быть довольпымъ.

Благодаря приміру Шуня, доведшаго сыновнюю почтительность до крайнихъ преділовь, которая наконецъ победила такого безумца, какъ его отецъ, діти стали почтительными, а отцы снисходительными и любящими.

Подъ именемъ великой сыновней почтительности, разуміется такая почтительность, благодітельное вліявіе которой распространяется далеко за предільї семьи.