Гу нъ - су нъ - чоу Часть 1.

От. I. 1) Гунъ-сунь-чоу обратился къ Мэнъ-цзы съ слідую- щими словами: Если бы вы заняли въ Ци'скомъ княжестві важный иостъ, то можпо ли бы было надіяться на повтореніе подвиговъ, со- вершеппыхъ Гуапь-чжупомъ и Янь-цзы?

Примтаніе.

2. Мэнъ-цзы отвічаль: Вы настоящій Ци'сецъ; знаете только Гуань-чжупа, да Янь-цзы.
3. Нікто снросилъ у Цзэнъ-си. Кто достойніе вы, или Цзы-лу? Цзэнъ-си съ смущеніемт. отвічаль: Цзы-лу былъ уважаемъ моимъ дідомь. Неизвістньїй продолжалъ: Въ таномъ случаі, кто достойніе вы, или Гуапь-чжунъ? Цзэнъ-си, съ сердитымъ и педовольнымъ ви- домъ, сказалъ: Съ какой стати ты сравниваешь меня съ Гуань-чжу- номъ. Гуапь-чжунъ пользовался такимъ исключительнымъ довіріемь государя и управлялъ государственными ділами такъ долго, а между тЬмъ подвиги его такъ низки. Съ какой стати сравниваешь меня съ этимъ? (негодяемъ).

Примтаніе.              Цзэнъ-си, впукъ Цзэпъ-цзы. ^ мой

философъ — вы. ftft цу-жань, съ смущешемъ, съ безпокойствомъ. -fc -f прежній философъ — отпосится къ Цзэпъ-цзы.              бо-

жань, съ гнівомь, сердито, -pf ^ хэ-цэнъ, когда было? но, здісь вьіраженіе это скоріе должно значить: съ какой стати, по какому поводу? У)] гунъ лі, заслуги, доблести. Намъ кажется ніть пеобхо- димости толковать слово лі, чрезъ «гуанъ» світь, какъ то ділаеть Чжу-си.

4. Мэпъ-цзы сказалъ: Цзэнъ-си не хогЬлъ быть Гуань-чжупомъ; неужели же вы желаете этого для меня?
5. Гунъ-сунь Чоу возразилъ: При помощи Гуань-чжупа государь его сталь во главі другихъ князей; при помощи Янь-цзы государь его сділался славнымъ. Неужели для васъ еще недостаточно быть Гуапь-чжупомъ и Янь-цзы?
6. Мэнъ-цзы сказалъ: Сделать Ци сюзереннымъ княжествомъ также легко, какъ перевернуть ладонь.
7. Если такъ, сказалъ Гунъ-сунь Чоу, то мое педоумініе еще боліє увеличивается. Вэпь-вапъ съ его добродетелями, проживши 100 літь, и то не распространил!» своего вліянія па вселенную (на весь тогдашній Китай); діло его продолжали У-ванъ и Чжоу-гупъ и только послі этого вліяпіе Чжоу распространилось повсюду. Теперь вы говорите, что импсраторскаго достоинства такъ легко достигнуть, то въ такомъ случаі и Вэнь-ванъ не заслуживаегь подражай ія.

Примтаніе. цзы, усиливаться, возрастать. ^ ^f широко распространяться — говорится о вліяніи просвіщенія.

8. Мэнъ-цзы сказалъ: Какъ можно равпяться съ Вэпь-вапомъ? Огь Чэпа до У-дипа царствовало G—7 достойныхъ и мудрыхъ государей, вселеппая долго принадлежала Инь'ской династіи и, благодаря этой продолжительности времени, пзміпепія представлялись затруднительными. У-дипъ припималъ уділі.пьіхь кпязен и владілз» вселеппою какъ будто бы поварачивалъ что либо па ладони (безъ труда). Чжоу (синь) былъ отділеігь оть У-дина пебольшимъ промежуткомъ времени и потому старинныя Фамиліп, завещанные обычаи, просвітительное вліяпіе зав'Ьщсппыхъ приміровь и доброе правленіе еще сохранились.
   ЗатЬмъ, были еще Вэй-цзы, Вэй-чжунъ, княжескій сынъ Би-гань, Цзи-цзы и Цзяо-гэ, — все люди талантливые и достойпые, которые вмісгі помогали Читу (синю). Благодаря этому опъ потерялъ пре- столъ только послі продолжительна™ царствованія. Не было пи одного аршина земли, который бы не припадлежалъ ему и не было (па пей) ии одного чоловіка, который пе былъ бы его поддаппымъ. Между тЬмъ, какъ Вэнь ванъ началъ діло съ 100 квадр. ли; поэтому ему и трудпо было сділаться (владыкою Китая).

Примтаніе. должно, соотвітствовать — здісь объясняется словомъ ди, въ смыслЬ равняться, хотя само слово «данъ» и безъ этого поясиенія попятно. \^ цзо, ділать, а здісь значитъ царствовать.

Ш "У" Вэй-цзы будто бы родной братъ Чжоу сипя огь другой матери, біжавшій отъ тиранства и жестокости послідпяго. Би-гапь и Цзи-цзы будто бы доводились дядями Чжоу-сипю. Первый, какъ передаетъ легенда, былъ звірски казненъ своимъ нлемянникомъ; а посліди ій будто бы былъ заключенъ въ темницу и нотомъ сділался осиовагелемъ корейскаго королевства.

^ Ш. вмісті», взаимно. jjijf помогать въ управленій.

9. У Ци'сцевъ есть пословица. Хотя ты и обладаешь мудростью, но лучше пользоваться обстоятельствами; хотя у тебя есть заступъ, но лучше подоячдать времени (благопріятнаго для земледільчеснихь работъ). Что касается настоящаго времени, то теперь легко (достигнуть царскаго достоинства),
10. Въ цвітущія времена династіи Ся, Инь и Чжоу территория сюзереповъ пе превышала 1.000 ли и Ци иміеть столько же земли и паселеніе его также густо, какъ было и у нихъ. Безъ увеличенія территоріи. безъ умпоженія паселепія стоить только ввести гуманное правлепіе и будешь царствовать, и никто пе будетъ въ состояніи противиться тебі.

Примтаніе.

11. Къ тому же не появлепіе сюзереннаго государя никогда не было отдаленніе, чімь въ настоящее время и страдапія народа отъ тиранніи никогда не были такъ сильны, какъ теперь. Голоднаго легко накормить и жаждущаго легко напоить.

Примтаніе. Слово ^ въ Фразахъ ^ ^ какъ и во многихъ другихъ Фразахъ подобнаго рода, является въ качестві до- полпительпаго глагола и никакихъ затрудненій для перевода не нред- (ггавляетъ, такъ какъ нисколько неизміпяегь значепія основпаго глагола и даже скоріе ставится для благозвучія и округленпости річи.

12. КопФуцій сказалъ: Добродіте ль распространяется бьістріе передачи приказан ій по станціями

Примтаніе. Слово въ, для, въ соединен і и съ предіпествую- щимъ ему прилагательнымъ образуетъ усічеппую сравнительную степень, напр.              бьістріс и т. д.

13. Въ пастоящее время, если, государство, владіющее 10.000 военпыхъ колеспицъ, осуществить гуманное правленіе, то радость парода, будеть подобна той, какую испытываете человікь повышенный кверху ногами, когда его отвяжутъ.
    Поэтому, при половиппыхъ, сравнительно съ древними людьми, трудахъ, результаты безъ сомнінія будуть вдвое больше. Но это только вірно по отношенію къ настоящему времени.

Примтаніе. Щ ^ дао-сюань, повісить вверхъ погами — метафорическое изображепіе крайнихъ страданій.

Gni. II. 1) Гунъ-сунь Чоу спросилъ: Если бы васъ назпачили Ци'скимъ саповникомъ, миппстромъ и вы получили-бы возможность проводить ваши принципы, то, хотя бы вслідствіе этого Ци'скій владітель сталь во главі другихъ князей, или сділался сюзереннымъ государемъ, это было бы неудивительно. Предъ такою великою задачею смутились ли бы вы, или пігь? Мэпъ-цзы отвічаль: Я въ 40 літь иересталъ смущаться.

Примтаніе. Щ цзя, прибавить, наложить; пожаловать. Мипистръ. ба, тирапъ; сділаться главою другихъ князей. сділаться сюзереномъ. .Ц. и, странный, удивительный. Предъ словами jft такой толкователи добавляють ^ ^ j|f т. е. должность важная и ответственность тяжелая. Мы полагаемъ, что мы иміли такое же осповапіе замінить это дополпепіе другимь боліє короткимъ и въ то-же время сохраняющимъ всю силу смысла текста. $J) ^ дупъ- синь, чувствовать волненіе; смущаться.

2) Гунъ-сунь Чоу сказалъ: Нъ такомъ случаі вы далеко превосходите Мэнъ-бэпя. Это діло нетрудное, отвічаль Мэнъ-цзы. Гао-цзы раніе мепя иересталъ волноваться.

Примтаніе. Мэпъ-бэпь, говорять, быль извістпьій Чжоу'скій богатырь, который могъ вырывать рога у быковъ; такъ какъ въ Цинь'скомъ кпяжестві уважались богатыри, то онъ перешелъ въ Ципь. Гао-цзы философъ, цо имепи Щ бу-хай, съ которымъ мы встрітимся въ 6-й главі настоящаго сочипепія.

По обьяспенію китайскихъ толкователей невозмутимость духа Мэнъ-цзы, нринявшаго въ оспованіе своей деятельности справедливость, была явлепіемь естествеппымъ, свободпымъ, тогда какъ Гао-цзы, для достиженія невозмутимости, требовалось пеобыкповенное напряжепіе и твердость воли для того, чтобы сдерживать свои желааія и страсти.

14. Гупъ-супь Чоу спросилъ: Если ли средство для достиженія невозмутимости? Есть, отвечалъ Мэнъ-цзы.
15. Бэй-гунъ Ю до такой степени воспиталъ въ себі духъ мужества, что не уклонялся отъ удара, неморгалънредъударомъ; малійшее униженіе отъ другихъ онъ признавалъ за публичное наказание; чего не терпЬлъ оть простолюдина, того не выносилъ и отъ владетеля 10.000 колеспицъ, на убійство котораго онъ смотріль также, какъ и на убійство простолюдина; ие боялся князей и па брань отв-Ьчалъ тЬмъ же.

Ііримгьчаніе.

ИХ Ш отплатить ткмъ же.

16. Мэнъ Ши-шэ о воспитаппомъ въ себі духі храбрости отзывался такъ: Я смотріль на пораженіе такъ же, какъ па побіду. Двигаться виередъ, взвісивь силы непріятеля и вступать въ бой, обсудивъ шапсы побідьі — это зиачитъ бояться пепріятеля. Какъ-же я могу быть увіренпьімь въ побіді? Я могу только не бояться.

Примтаніе. О храбрости Мэнъ Ши-шэ намъ ничего пеизвіство. ~ jJ? сапь-цзюнь, собственно значить: три дивизіи но 12.500 чело- вікь въ каждой — это численность армій, которою иміли право располагать вьісшіе вассальные кпязья; по здісь оно употреблено очевидно въ смьіслі пеиріятельской армій, непріятеля.

17. Мэпъ Ши-шэ подобенъ Цзэпъ-цзы, а Бэй-гунъ Яо иохожъ на Цзы-ся. Я не знаю кто изъ нихъ храбрее, но Мэнъ Ши-шэ держался болЄе существен наго.

Примтаніе. Яо ставилъ побЄду падъ другими своею главнЄншею задачею и въ этомъ случай походилъ па Цзы-ся, который также отличался духом ъ честолюбія и нелегко у ступа лъ пальму первенства другимъ, хотя въ то же время отличался говорять слЄпьімь довЄріемь къ своему учителю КонФуцію. Шэ, въ воспитапіи духа храбрости, обращая исключительное вниманіе па сдержанность и беря критерій для деятельности въ самомъ себЄ, ноходилъ въ этомъ отношепіи па Цзэнъ-цзы, который также искалъ разрЄшенія вопросовъ въ себЄ самомъ, въ самостоятельности своего духа и не всегда довЄряль на слово даже своему великому учителю.

18. Въ ирежнее время Цзэнъ-цзы сказалъ Цзы-сяну: Вы любите мужество? Я слышалъ отъ учителя о всликомъ мужестве следующее: Если, обратившись къ самому себЄ, я пайду, что я неправі», развЄ я пе буду бояться послЄдпяго сермяжника? Если, обратившись къ самому себЄ, я найду, что я правь, то я пойду противъ массы.

Примтаніе. Jtf Цзы-сянъ,ученикъЦзэпъ-цзы.Г1одъимепемъ ^ У* здЄсь разумеется Копфуцій. су, сокращаться, сжиматься; прямой, правый. чуй, бояться. ^ Щ \ множество, толпа, масса.

19. Мэнъ Ши-шэ'ево поддержаніе духа (ци) все таки не можегь равняться съ Цзэпъ-цзы'евскимъ поддєржаніемь наиболее важнаго.

Примтаніе. io, связывать, союзъ; сдерживать — здЄсь объясняется словомъ яо, важпый, существенный.

У) ОсмЄлюсь спросить, сказалъ Гупъ-супь Чоу, могу ли я получить объяснеше о вашей невозмутимости духа и о невозмутимости духа Гао-цзы? Мэнъ-цзы отвЄчаль: Гао-цзы говорить: «Чего пе понимаешь въ словЄ, того пе доискивайся въ умЄ; въ случаЄ безпокой- ства въ душЄ, не обращайся (за помощію) къ духу (пи)». Чтобы, въ случаЄ безпокойства въ душЄ, не обращаться (за помощію) къ духу— это еще возможно; но не доискиваться въ умЄ того, чего не понимаешь въ словЄ — это недопустимо. Воля — есть командиръ духа (ци), адухъ есті» то, что наполняетъ (одушевляетъ) тЬлеспую природу. Воля есть главнЄйшее, а духъ—второстепенное. Поэтому и сказапо: «Поддерживай волю и не насилуй духа».

Примтаніе. Значепіе слона 5ft играющаго такую важную роль во всей главі чрезвычайно трудно поддается точному опреділенію. Д-ръ Легге, то переводить его Physical energy, то passion effort, то passion-nature, то animal vigour. II въ самомъ ділі слово это иміете весьма разнообразное значеніе: атмосферный воздухъ, пары, дьіханіе, ЭФиръ, духъ, жизненная зпергія и пакопецъ гнівь — все это будеть «Ци». Но въ китайской космогоніи подъ имепемъ «Ци» разумеется, тогь совічньїй верховному началу, или Тай-цзи, воздухъ, огьдвиженія котораго образовались дві силы Инь и Янъ-- теплоты и холода и за тЬмъ все сущее. Этогь первоначальный воздухъ пропикаетъ и наполняете все сущее, онъ душа всіхь тварей, жизиенная анергія, духъ жизни, оставляющій ихъ только съ прекращешемъ самой жизни. Очищеиіе и возвьішепіе этого духа и возвращепіе къ первобытному совершенству составляете предмете этики, трактующей между прочимъ и о воспитаніи духа т.е. оподдсржаиіи его деятельности, въдолжномъ равповісіи. Въ настоящей главі мы хотя и переводимъ его словомъ духъ, но подъ пимъ можно также разуметь жизпепную зпергію, силу въ противоположность матерій.

З? чжи, вьісочайшій, главпый, въ противоположность ^ второстепенный. ^ чжи, воля. ^ бао, жестокій; насиловать.

10. Гунъ-сунь Чоу заметилъ: Коль скоро вы заявляете, что воля есть главное, а духъ (passion natur) второстеиенное, то почему же вы еще говорите: поддерживай волю и не насилуй духа? Мэнъ-цзы отвечала»: Когда исключительно действуете одпа воля, тогда она двигаете духъ, а когда исключительно действуете одинъ духъ, то онъ двигаете волю. Теперь представнмъ себЄ человека спотыкающагося или быстро бЄгущаго—это дійствіе духа, а между тЬмъ опъ приводит ь вьдвижепіе волю (сипь).

Примтаніе. Слово и, одинъ передается словами: Щ — исключительно одинъ.

11. Осмілюсь спросить, сказалъ Гупъ-супь Чоу: Въ чемъ заключается превосходство ваше надъ Гао-цзы? Мэнъ-цзы отвЬчалъ: Я понимаю слово, я умЄю воспитывать мой необъятный духъ.

Примтаніе. По поводу «пониманія слова» толкователи замічають, что посредствомъ его мы ясно видимъ истину и ложь, превратное и правильное, долгь и законъ — словомъ опо открываеть памъ путь къ правильному уразумінію.

Подъ имепемъ «безпредільпаго духа» $$ ? Ш Чжу-си, разуміеть тогь присущій каждому существу духъ, ту жизненную анергію, которая наполняетъ и прояикаетъ все наше существо, пашу тілесную природу. Этотъ духъ, благодаря неумінію воспитывать его, слабіеть и что только Мэнъ-цзы уміль воспитывать его, съ цілью возвращепія его къ его первообразу. Но съ этимъ объяснетемъ «безпредільпаго духа», какь начала ирисущаго чоловіку, не соглашается нашъ япопскій толкователь и утверждаетъ, что присущее человіческоп природі и ее наполняющее начало—это духъ, но не без- предільньїй, и что это посліднее качество есть результатъ воспитанія духа и, какъ таковое, естьявлепіе индивидуальное и въ дапномъ случаі присущее только одному Мэнъ-цзы.

Й? ffi хао-жань,—безнредільньїй объясняется словами ff ? ЙЇ шэнъ-да-лю-синъ-чжи-мао, видь воды, разливающейся на обширпое пространство.

Смію спросить, продолжалъ Чоу, что разуміется подъ безнре- дільньїмт. духомъ? Трудно опреділить его, отвічаль Мэнъ-цзы.

13. Этотъ духъ — опъ чрезвычайно великъ и чрезвычайно твердъ. Если его воспитывать при помощи прямоты и пе портить, то опъ наполняетъ все между иебомъ и землею.

Примтаніе. |)J|J чжи-ганъ, чрезвычайно твердый объясняется словами: jfi pj* Щ Щ бу-кэ цюй-пао, песгибающійся, прямой.

14. Этотъ духъ—онъ сочетается съ справедливостью и закономъ и помогаетъ имъ; безъ пихъ опъ слабіеть.

Примтаніе. Слово по нашему мнінію, относится къ

Духу.

15. Этотъ духъ рождается отъ постояпнаго накоплепія діяпій согласиыхъ съ справедливостью, а не пріобрітается носредствомъ едипичпыхт. порывовъ ся. Если какой либо поступокъ (вслідствіе его несправедливости) будетъ непріятепь дупіі, то духъ (ци) ослабіваеть. Поэтому я и говорю, что Гао-цзы никогда нс понималъ справедливости, потому что онъ считалъ ее явленіемь впішпнмь.

Примтаніе. jfc jfe цзи-и, накоплять діяпія, согласныя съ долгомъ справедливости, т. е., постоянно упражняться въ нихъ. Щ Ш и"си' внезапный порывъ справедливости. Подъ словомъ ff разумеется дійствіе несогласное съ долгомъ справедливости. ці, пріятньїй, доставляюіцій удовольствіе. нэй, нуй, голодъ, ослабевать отъ голода.

16. Необходимо постоянпо заниматься ділами справедливости, не разсчитывая на результаты; не забывать этой работы, но пе помогать (насильственно) росту этого духа (пи). Не будемъ походить на Сунъ'ца, который, горюя, что его хлебные всходы не вытягиваются, вытяпулъ ихъ. ГІоспЄшно возвратившись домой, онъ сказалъ своимъ домашнимъ: Сегодня усталь; я помогалъ хлЄбньімь всходамъ рости. Сыпь его побЄжаль носмотрЄть на это и увидЄль, что всходы завяли. Мало людей вь мірЄ, которые не помогали бы всходамъ вытягиваться (т. е. пе поступали бы съ своимъ духомъ также, какъ Сунь'скій житель съ своими всходами). ТЄ, которые считають ихъ безнолезными и бросаютъ ихъ, не пропалываютъ своихъ всходовъ. Ті, которые помогаютъ имъ вытягиваться, вырываютъ ихъ. Они не только не приносять пользы, но еще вредятъ имъ.

Примтаніе.              йміть дЄло, заниматься. объясняется

словами:              юй-ци, предварительно разсчитывать, надеяться.

минь, скорбігь, горевать. я, вытягивать, вырывать. Хотя слова ^ | ftfc мавъ-манъ-жань и объясняются толкователями словами: Ш ^fl              у-чжи-чжи-мао, т. е. глупый, растеряпный видъ, но мы предпочли передать ихъ словомъ: поспЄіпно, такъ какъ они часто употребляются въ этомъ посліднемт» смьіслЄ.

17. Гунъ-супь Чоу снова спросилъ: Что значить понимать слова? Мэнъ-цзы отвітиль: Если слова односторонни, то я знаю, что умъ омраченъ; если они разпуздапны, то я знаю, что умъ отклоненъ отъ истины; если они уклончивы, то я знаю, что умъ доведень до крайности. Эти 4 недостатка, рождаясь въ умі (синь), вредятъ нравленію, а проявляясь въ правленій вредятъ діламь. Если снова явится мудрецъ, то онъ безъ сомніпія присоединиться къ моимъ словамъ.

Примтаніе. Собственно словъ «эти 4 недостатка» въ самомъ тексті ніть, но они естественнымъ образомъ вытекаюгь изъ предъ- идущей річи и кромі того перечисляются толкователями — это: омра-

4

ченіе, погрязпеніе, уклопеніеоть истины и доведепіе ума до крайности, или поставленіе его въ туникъ. Jfyf pjf со-би, со-ли, — здісь собственно отглагольный существительныя: омраченіе, отклонсніе.

Й ци, тотъ, этотъ — здісь только дополнительная частица безъ значеній.

18. Цзай-во, Цзы-гунъ, продолжать Гупъ-сунь Чоу, были искусны въ річи; Жень-ню, Минь-цзы и Янь-юань были искусны въ разсуждепіяхь о добродітели. Конфуцій, соединяя въ себі то и другое, однако сказалъ: «я не имію способности къ слову». Въ такомъ случаі вы, учитель, уже святой челов-Ькъ (мудрецъ)?

Примтаніе. Щ шань, искусный. ^ шо-цы, слова, річь. Вьіраженіе Щ              ff мы иереводимъ: «были искусны въ раз

суждешяхъ о добродітели» на томъ осповапіи, что вьіраженіе это по своему построенію совершенно тождественно съ предшествующим!»: Щ ^ Іamp; , гді слово Ц также употреблено въ значеній «искусный».

Упоминаемыя здісь лица все ученики КопФуція и при томъ наи- боліе вьідающіеся.

19. Ахъ, что вы говорите? Когда Цзы-гунъ спросилъ у КонФуція: Не правда-ли, учитель, вы святой человікь (мудрецъ)? Конфуцій от- вічаль: Ну, что касается святости, не могу претендовать на нее; но я учусь съ ненасытною жадностью и поучаю неутомимо. На это Цзы- гунъ отвічаль: Учиться съ ненасытною жадностью — это мудрость, а поучать неутомимо — это гуманность. Гуманность въ соедипеніи съ мудростью, — да вы, учитель, конечно святой человікь. Если на святость не претендовалъ самъ Конфуцій, то что же вы говорите?

Примтаніе. у, восклицапіе изумленія и сожалінія.

20. 1"унъ-сунь Чоу продолжать: Я слыхалъ, что Цзы-ся, Цзы-ю, Цзы-чжэнъ — всі они обладали однимъ какимъ нибудь качествомъ свойствеинымъ святому (мудрецу), а Жань-ню, Минь-цзы и Янь- юань, такъ ті обладали всіми качествами присущими святому, только въ маломъ размірі. Позволю себі спросить: На комъ бы изъ нихъ вы остановились (къ кому изъ пихъ вы прировняли бы себя)?

Примтаніе. jj^j ці, воровать; воръ. Я, какъ вьіраженіе смире- нія, скромности въ обраіценіи къ лицамъ выспшмъ. —• и-ти, объяснено словами: —• Jg и-гу, бедро, часть, доля.

21. Мэпъ-цзы отвічаль: Пока оставнмъ это.
22. Гупъ-сунъ Чоу спроси ль: Что вы скажете о Бо-и и И-ині? Я пеодипаковыхь съ ними принципоиъ, былъ отвігь. Не служить государю, котораго пе одобряешь; пе управлять пародомъ, котораго не одобряешь; служить, когда въ государстве царить порядокъ и удаляться, когда оно объято смутами — это нринципъ Бо-и. Служить всякому государю безъ разбора; управлять всякимъ народомъ и служить, какъ въ мирное, такъ и въ смутное время — это припципъ И-иня. Пригодно служить, такъ служить; пригодно оставить службу, такъ оставить ее; пригодно оставаться па службі долго, такъ оставаться на ней долго; пригодно удалиться изъ нея поскоріе, такъ и удалиться изъ пея скорій — это принципъ КонФуція. Всі они были древніе святые люди (мудрецы), и я не въ состояніи иоступать такъ. То, что я желаю, такъ это подражать КонФуцію.

Примтаніе. Бо-и былъ старшимъ сыпомъ 1"у-чжу'скаго вла- дітеля въ ньінішней провипціи Чжи-ли. Вопреки обычаю наслідованія отецъ хогіль назначить своимъ преемпикомъ второго сына LUy-ци; по онъ, не желая лишить брата права, принадлежащая) ему по рожденію, отказался. Въ свою очередь и Бо-и, не яселая идти нанерекоръ воли отца, также отказался и оба они удалились и жили въ уедипепіи. Но за тamp;мъ, услышавъ о добродітеляхь Вэнь-вана, присоединились къ нему. Когда же У-ванъ пошелъ войною противъ бывшаго ихъ сюзерена, тирана Чжоу, братья, не желая питаться его хлібомь, умерли съ голоду.

И-инь былъ ученый изъ владінія Синь въ ньінішней про- винціи Шэнь-си. Его иригласилъ къ себі на службу Чэнъ-тапъ и отправилъ его къ своему сюзерену, посліднему Иньскому государю Цзі; послідпій пе могъ воспользоваться и возвратилъ его Чэнъ-тану. Такъ продолжалось 5 разъ. Послі этого онъ еділалея министромъ Чэнъ-тана и принималъ діятельное участіе въ поході противъ Цзі и въ его низверженіи.

23. Гунъ-сунь Чоу сказалъ: Бо-и и И-инь могутъ ли быть поставлены съ КонФуціемь на одну доску? Ніть, отвічаль Мэнъ-цзы. Съ тіхь иоръ какъ существуютъ люди не было другого Копфуція.
24. Въ такомъ случаі есть ли между ними какое нибудь сход-

4"

ство? Есть, отв. Мэнъ-цзы. Если бы они были владетелями земли въ 100 ли, то могли бы заставить князей являться къ своему двору и владЄть вселенною; по, если бы для полученія ея потребовалось сдЄлать одну несправедливость, или умертвить одного невиплато человека, опи не сделали бы этого. Воть въ чемъ они сходны.

25. ОсмЄлюсь спросить ч?мъ они отличаются? Мэнъ-цзы отвечалъ: Цзай-во, Цзы-гунъ и Ю-жо по ихъ мудрости въ состояніи уразуметь учепіе святого мужа (Конфуція), но опи пе унизились бы до лести ему.

Примтаніе. ppf Щ Щ э-ци-со-хао, подделываться подъ то, что нравится ему, льстить ему.

26. Цзы-гунъ сказалъ: По характеру церемоній мы узпаемъ характеръ правленія, по характеру музыки мы узпаемъ харакгеръ нравствеппыхъ качествъ (добродетелей). Руководствуясь этимъ, мы можемъ по истеченіи сотни вЄковь оцінить дЄйствія правителей и никто изъ нихъ не ускользнеть отъ нашей проницательности. Но, съ т!хъ поръ какъ появились люди, въ этомъ отношеніи не было человека превосходнее учителя (Конфуція).
27. Ю-жо сказалъ: РазвЄ это такъ только по отношенію къ людямъ? Какъ Ци-линь по отношенію къ животнымъ, фєниксь по отношенію къ нтицамъ, гора Тайшань но отношенію къ холмамъ и муравьинымъ кочкамъ, реки и моря по отношенію къ лужамъ суть предметы одпородные, такъ и святые люди (мудрецы) по отношенію къ остальному человечеству также одного съ пимъ рода; они только выделяются изъ своего рода, выдаются изъ толпы. Но, сь тЬхъ поръ, какъ существуютъ люди, никто (въ такой степени ие выдавался больше не выдавался), какъ Копфуцій.

Примтаніе. Щ JjjJji Ци-линь, баснословное животное сь тЄломь сайги, коровьимъ хвостомъ, волчьей шеей и лошадиными копытами — изображепіе его на одєждЄ у князей. Опъ считается животнымъ чело- веколюбивымъ, потому что не попираетъ живыхъ тварей и благовЄ- щимъ, потому что появлепіе его, имЄющєє місто въ эпоху всеобщаго благоденствія, служить предвістіемь благозпамепательпыхъ собьітій. Ци-липь считается у китайцевъ царемъ животныхъ.

Фынъ-хуапъ баспословная, благовЄщая птица Фениксъ, которая считается у китайцевъ главою пернатаго царства и птицею благо- віщею. Она иміеть пітушью голову, ласточкино горло, змінную шею, журавлиное тіло и рьібій хвоегь и иміеть разноцвітное опереніе. Фепиксъ служить эмблемою императрицы. g? ті, муравьиная кочка. ff jjf синъ-ляо, застоявшаяся, непроточная вода, лужа, ffi Ж ба-ху-ци-нуй, выдаваться изъ толпы. Слова Jjfa но нашему мніпію не иміюгь здісь другого зпачепія, какъ: больше, боліє.

От. III. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Тотъ, кто, опираясь на силу, припимаеть на себя личину человіколюбиваго, есть тирань, или могущественный князь. Для тирана требуется большое государство. Тотъ, кто, опираясь на добродітель, осущсствляетъ гуманизмъ, есть царь (глава имперіи). Чтобы быть царемъ пе требуется большого владінія. Такъ, Чэпъ-танъ сділался сюзерепомъ имія 70 ли земли, а Вэиь-ванъ и мі я 100 ли.

2) Когда кто нибудь нокоряетъ людей силою, то они покоряются ему не по сердечному влечепію, а по недостатку силы. Когда же кто нибудь покоряегь людей добродітелью, то они душевно рады и искренно подчиняются ему, подобно тому какъ 70 учениковъ подчинялись КонФуцію. Сказанное въ Ши-цзи-ні, что «отъ запада, востока, сівера и юга никто не подумаеть не подчиниться», служить объясне- ніемь этого.

ІІриміьчаніе. Щ шапь, довольный, достаточный.

ІІриміьчаніе. По повод}' различія между добровольною покорностью и покорностью вынужденною силой одинъ ученый замічаеть слідующее: покоряющій силой иміеть въ виду покорить людей и они не дерзають противиться ему; покоряющій добродітелью пе иміеть въ виду покорить людей, по они не могутъ не покориться ему.

Ст. IV. 1) Мэпъ-цзы сказалъ: Гуманность приносить съ собою славу, а негумапность — позорь. Теперь питають отвращеніе къ позору, а между тімь продолжаютъ быть негуманными. Это походить на то, когда люди, чувствуя отвращепіе къ сырости, все таки продолжаютъ жить въ пизкихъ містахь.

2) Если кпязь ненавидить позорь для пего самое лучшее ціпить добродітель и уважать учепыхъ, такъ, чтобы люди достойные (добро- дітельньїе) запииали почетныя міста, люди способные находитесь на служебпыхъ постахъ; а когда государство будетъ йміть досуге», тогда заняться уясненіем ь нринциновъ иравлеиія и уголовнаго законодательства, — такого князя даже большія государства будуть бояться.

3. Въ Ши-цзині сказано: До паступленія пасмурной погоды и дождя, я (птичка) собрала кору съ тутовыхъ деревьевъ и оплела ею отверстіе въ гніздо. Осмілится ли тенерь кто нибудь изъ этихъ людей, находящихся внизу, обидіть меня? Конфуцій сказалъ: Сочини- вшій эти стихи зналъ принципы правлепія. Осмілятся ли оскорбить того, кто уміеть устроить свое государство?

Примтаніе. чэ, проникать; обдирать кожу, брать yfe -f санъ-ду, кора огь корней шелковицы. Щ. чоу-мю, связывать, обвивать. ^ ю-ху, окно и дверь, но здісь коненно слідуеть разуміть входъ въ гніздо.

4. Теперь когда въ государстве есть свободное время, то имъ пользуются, чтобы предаваться веселью, празности и разгулу и такимъ образомъ навлекаютъ на себя бідьі.
5. Мы сами виновники всякаго нашего счастья и всіхь несчастій. ИзріченіеІЛи-цзина: «Постоянно думай о томъ, чтобы согласоваться съ волею неба и ты безъ сомнінія получишь много счастья», и слова Тай-цзя: «Когда небо посылаетъ несчастье, то его еще можно избі- жать, во если мы сами иричиняемъ себі несчастье, то его невозможно избіжать» — служать пояснешемъ этого.

Примтаніе. Щ объясняется словомъ: ^ нянь, думать, заботиться. гоже что Л tip воля неба. т. ч. ^ хуапь, избіжать.

Ст. V. 1) Мэпъ-цзы сказалъ: Если князь будеть уважать людей достойпыхъ по уму и нравственности, давать міста способнымъ и выдающееся люди будутъ занимать почетное положеніе, то всі ученые въ имиеріи обрадуются и пожелаютъ служить ири его дворі.

Примтаніе. ^ цзюпь-цзі, выдающейся талантами и добро- дітелями.

2) Если на рынкахъ будутъ брать поземельную подать съ лавокъ, по не будуть взимать ношлинъ сътоваровъ, или же будутъ регулировать торговлю безъ взимапія поземельной подати, въ такомъ случаі всі купцы въ имперіи съ радостью пожелають складывать свои товары па рыпкахъ такого князя.

Примтаніе. чань, жилье, усадьба, ряды, лавки — здісь принимается въ смьіслі глагола и значить взимать поземельную подать съ лавокъ.

По Чжоу-ли столица государя и рыпокъ въ ней были устроены по той же колодезной системі, которая была принята для разділепія нолей, то есть, что она также, какъ и ноле, представляла 9 участковъ, или квадратовъ: въ среднемъ поміщался дворецъ, въ квадраті ле- жавшемъ за нимъ находился рынокъ, въ квадраті лежащемъ передъ пимъ — царская дума съ храмами: нредковъ наліво и духа земли направо; въ остальныхъ G квадратахъ жили горожане. Рынокъ иміль 4 воротъ, которые ежедневно открывались для впуска купцовъ и това- ровъ. На рынокъ допускался только народъ; входъ же въ него князьямъ, сановникамъ и вообще служилому сословію былъ запрещепъ подъ страхомъ пени. Для завідьіванія рынкомъ существовали спеціальньїе чины, на обязанности которыхъ лежало установленіе рыпочныхъ ц-Ьнъ, наблюдепіе за мірами и вісами, ріиіеніе споровъ и поддержапіе порядка, а также надзоръ за иностранцами, или, какъ говорять въ тексті, «за людьми въ чужой одежді и говорящихъ чужимъ языкомъ».

3. Если въ кпяжестві на заставахъ будеть производиться досмотръ, но не будеть взиматься пошлина, то всі путешественники со всей имперіи съ удовольсшемъ пожелаюгь ходить по его дорога мъ.
4. Если земледельцы будуть обязаны обрабатывать только казенное поле, а ихъ земли не будуть облагаемы податьми, то на земляхі» такого князя охотно пожелаюгь заниматься земледіїіемь всі земледільцьі имперіи (вселенной).

Примтаніе. Слово JJlj чжу, помогать заміияегь здісь собою цілую Фразу и означаєш», что земледільцьі обязаны общими силами обрабогывагь казенпые участки, составлявшіе обработываемыхъ ими въ свою пользу полей.

5. Если князь не будетъ взимать съ усадьбъ пеобсажеппыхъ шелковицей и коноплей, а также съ безземсльныхъ особаго поземель- наго оброка, то все населеніе имперіи съ удовольствіемь пожелаетъ сделаться его пародомъ.

ІІриміьчаніе. Это одно изъ самыхъ темпыхъ мість у Мэнъ-цзы, или правильнее въ Чжоу-ли, отъ объяспетя котораго отказываются сами ученые китайцы. Подъ словомъ rfj бу, полотно, разумеются деньги или скорее кусочекъ шелковой матерій въ два Фута длины и два вершка ширины, служившій міновою едипицею. Слово pfS чапь, которое во второмъ параграфе настоящей статьи значило: взимать поземельную подать съ лавокъ за усадьбу, здЄсь объясняется нашимъ япопцемъ словами amp; ? ^ и-цзюй-чжи-чжай, т. е., дача, усадьба въ носєлкЄ. Слова ^ Щ] фу-бу объясняются имъ въ смысле налога съ безземельпыхъ, и jj[ jfi ли-бу—штрафа за необсаживапіе усадьбы шелковицей и коноплей.

6) Если (князь) действительно сможетъ исполнить эти 5пунктовъ, то народъ соседнихъ государствъ будетъ взирать на него, какъ на отца и мать. Съ тЪхъ поръ какъ существуетъ человечество, никогда пе было того, чтобы тотъ, кто повелъ бы дЄтей противъ своихъ родителей, могъ бы имЄть успехъ. Такимъ образомъ, у него не было-бы враговъ во вселепиой; а не имЄя враговъ во вселенной, онъ былъ бы наместникомъ неба. Но никогда небывало того, чтобы (такой правитель) не достигалъ царскаго достоинства.

Лримтьчаніе.              тянь~ли, государь, тоть, кто является ис-

полнителемъ воли неба, его предопредЄлепій. лицо, которое облечено имъ правомъ накалывать мятежпыхъ, жестокихъ и беззаконныхъ вассаловъ.

Cm. VI. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: ВсЄ люди обладаюгь чувствомъ сострадай ія.

2. Древніе государи обладали сострадательнымъ сердцемъ, такъ и правлепіе ихъ было сострадательное (гуманное). Когда, при помощи чувства сострадавія, они осуществляли сострадательное правленіе, то могли управлять вселенною также легко, какъ перевертывать что нибудь на ладони.
3. Говорять, что всЄ люди обладають чувствомъ состраданія, что можно видЄть изъ слЄдующаго: люди вдругъ увидавъ, что ребенокъ готовъ упасть въ колодецъ, всЬ иснытывають чувство испуга и состра- даиія и это lie потому, что они хотятъ завязать дружбу съ его родителями, не потому, что домогаются похвалъ отъ своихъ сосідей и друзей и не потому, накопецъ, что для нихъ пепріятпа дурная репутація.

Примтаніе. fift ty* со_и — въ первомъ случаі значить: почему, а во всіхь остальныхъ — потому что. Слово по нашему мніпію, здісь особаго зпачепія не иміеть. Щ жу-цзы, ребенокь, дитя, pij на, объясняется словомъ jjjjjjj цзі, завязывать.              чу-ти,

испугъ. Щ ^ сяпъ-данъ, односельчане, сосіди. ЦЦ цэ-инь. со- страдапіе.

4. Изъ этого видно, что не иміющій чувства состраданія—не человікь, что не иміющій чувства стыда и отвращепія ко злу (въ другихъ)—не человікь, что не иміющій чувства самоотріченія и уступчивости — не человікь, пе человікь и тотъ, кто лишенъ способности одобрять и порицать.

ІІриміьчаніе. ^ да, правда и ^ фэй, ніть, неправда въ на- стоящемъ случаі исполняють роль глаголовъеъ значепіемь для перваго одобрять, а для второго порицать, съ сознаніемь, что первое хорошо, а второе дурно. ^ сю, значить стыдиться своихъ собствснныхъ не- достатковъ, a f^ цзэпъ, питать отвращепіе къ недостаткамъ другихъ.

цы, мы переводим ь словомъ самоотрічепіе на томъ основаній, что въ толкованіи оно объяснено словами ® і В цзі-ши-цюй-цзи, т. е. отрішиться отъ себя.

5. Чувство состраданія есть начало человіколюбія. Чувство стыда и отвраіценія (ко злу) есть начало справедливости. Чувство самоотріченія и уступчивости есть начало житейскихъ правилъ. Способность (чувство) одобренія и порицанія есть начало мудрости.
6. Эти 4 начала у человіка тоже, что 4 конечности т?ла. Когда люди, имія эти 4 начала, сами говорять, что они не могутъ развить ихъ, то они самогубители, а кто говорить, что кпязь его не можетъ развить ихъ, тоть губить своего князя.

Примтаніе. ffi цзэ, разбойвикъ; губить. Послі словъ ^

немогущій, сообразуясь со смысломъ слідующаго параграфа, трактующаго о развитіи четырехъ началъ, оказалось пеобходимымъ прибавить въ переводі слово «развить».

7) Иміющіяся въ насъ 4 начала мы должны уміть всі ихъ развить и довести до полноты (естественной ихъ мірьі). Они подобны только что воспламеняющемуся огню, только что пробивающемуся роднику. Если мы доведемъ ихъ до полноты, то ихъ достаточно будеть для защиты всей вселенной; если же пе доведемъ ихъ до полноты, то ихъ не хватить для служенія родителямъ.

Приміьчаніе. Согласно законамъ построенія китайской річи слово Фань, всякій, стоящее въ началі первой части періода, непременно требуетъ во второй слово Щ всі и конечно относится къ тому же предмету, къ какому и это носліднее, какъ въ данномъ случаі — къ четыремъ началамъ, по никакъ пе къ обладателямъ этихъ пачалъ.

От. VII. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Почему ділающій стрільї пе человіколюбивіе вьідільїваюіцаго латы? Первый боится только того, что не поранять человіка, а второй боится только того, что поранять его. Тоже самое слідуеть сказать о волхвахъ и гробовщикахъ. Поэтому въ вьіборі ремесла нельзя не быть осторожнымъ.

Приміьчаніе. хань, т. ч., броня, латы, pEj \ вьідільївающій латы. ^ \ ши-жень, вьідільївающій стрільї.

О волхвахъ и гробовщикахъ толкователи замічають, что первые своими молитвами и заклинапіями доставляють пользу живымъ, а вторые, изготовлепіемь гробовъ, доставляють ее смерти.

2. КопФуцій сказалъ: Гуманность сосідей составляетъ прелесть сосідства и потому, какъ можетъ быть иудрымъ тогь, кто, выбирая местожительства, пе поселяется между людьми гуманными? Гуманность есть самое почетное достоинство, дарованное небомъ и есть спокойное убіжище человіка. Никто намъ не препятствуетъ (бьггь гуманными) и, если не смотря на это, мы негуманны, то это значить, что мы немудры.
3. Негуманный и немудрый, а слідовательпо человікь безъ пра- вилъ и безъ справедливости, есть слуга людей; а быть слугою другихъ и стыдиться служить имъ — это значить походить на мастера луковъ, который стыдился бы вьідільївать ихъ, или на мастера стріль, который стыдился бы вьідільївать стрільї.

Примтьчаніе. На слова ^ негуманный, jffi немудрый, /ЇЙ безъ нравилъ, церемоній и ^ безъ справедливости китай- скіе толкователи смотрятъ какъ на понятія, последовательно выте- кающія одно изъ другого — пегумапенъ, такъ немудръ и т. д. Между тімь японецъ въ своихъ примічаніяхь на поляхъ не видить никакой необходимости въ такой генетической зависимости ихъ другъ отъ друга и смотритъ па нихъ какъ па понятія отдільпьія, самостоятельныя.

' и (юй), послуга, баршина. ^ ® служить. ^ т. ч. Щ ю, подобно; походить.

4. Если стыдишься (быть рабомъ), такъ лучше будь гумапнымъ.

Примтаніе. Здісь Мэнъ-цзы, пользуясь присущимъ человеку

чувствомъ стыда, старается направить его волю къ гуманизму.

5. І'Уманисгь подобенъ стрілку. Стрілокь сначала выпрямляется, а потомъ уже пускаеть стрілу; выпустивъ и не попавъ въ ціль, опъ не рошцетъ на иобідившаго его, а только старается отыскать причину неудачи въ самомъ себі.

Примгьчаніе. Этимъ приміромь Мэнъ-цзы хочетъ сказать, что достиженіе человіколюбія, какъ высшаго изъ 5 качествъ црисущихъ человіку и объединяющаго ихъ въ себі, всеціло зависитъ оть чело- віка.

От. VIII. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Когда говорили Цзы-лу, что онъ ошибся, онъ былъ радъ,

2. Юй, когда слышалъ отъ кого добрыя річи, то кланялся тому.
3. Великій ІПунь шелъ (въ этомъ отношеніи) даліе Юй'я и Цзы-лу. Онъ считалъ добро общимъ достояшемъ людей; оставлялъ свои убіжденія и слідовал'ь убіжденіямь другихъ и съ радостью заимствовалъ у другихъ то, что считалъ хорошимъ.

Примтаніе. По толкованію японца ІПунь будто-бы доводилъ свою скромность до того, что, если его собственное мнініе было такъ же хорошо, какъ и высказанное другимъ, онъ всегда слідова лъ этому посліднему.

('лова Щ. Щ ^ шань-юй-жэнь-тунъ, Чжу-си объясняетъ словами:              "F Щ гупъ-тянь-ся-чжи-шань, т. е., считалъ все

добро общимъ достояшемъ.

4. Начиная съ того времепи какъ опъ занимаїся хлібопашс- ствомъ, гончарнымъ діломь, рыболовствомъ и до того времепи, когда сділался императоромъ Шупь только заимствовалъ отъ другихъ.

^ ffi гэнъ-цзя, заниматься земледіліемь. Щ тао, заниматься гопчарнымъ искуствомъ. ffa юй, заниматься рыболовствомъ.

5) Учиться у другихъ ділать добро, это значить иомогать дру- гимъ ділать его. Поэтому у благороднаго мужа ніть ничего выше, какъ иомогать другимъ ділать добро.

Примтаніе. Ш т. ч. JJff чжу, помогать. Отрицаніе ^ мо, поставленное предъ прилагательнымъ образуетъ сравнительную степень, какъ здісь ^ ^ значить: больше.

От. IX. 1) Мэнъ-цзы сказалъ: Бо-и не хотіль служить государю, который бы.гь ему не по душі; не хотіль йміть общенія съ тімь другомъ, который былъ ему не по душі; не хотіль находиться при дворі норочнаго правителя и говорить съ дурными людьми. Па- ходиться при дворі дурного правителя и говорить съ дурнымъ чело- вікомь, это было бы для него тоже, что въ придворномь костюмі и придворной іпапкі сидіть въ грязи. Развивая чувство его отвращевія ко всему дурному я думаю, что, если бы ему пришлось стоять съ просто- людипомъ, у котораго шапка надіта не прямо, онъ удалился бы отъ него задравъ голову, какъ будто бы ему угрожала опасность загрязниться. По этому, если бы кто либо изъ князей, вслідь за краснорічи- вымъ письмомъ, прибыль къ пему, то онъ не приняль бы его и не- принятіе его произошло бы отъ того, что онъ считалъ бы зазорнымъ для себя отправиться къ нему.

Примтаніе. ? ю, въ первомь случаі значить другъ, а во второмъ — дружиться. ту, грязь, fjfc тань, древесный уголь, а сlt;ту-тань» ВМІСТІ значить: нечисть, грязь.

По мнінію японскаго толкователя въ этомъ параграфі предста- влены не дійствительньїе Факты изъ жизни Бо-и, а только его характеристика, нарисованная Мэнъ-цзы и потому слова: 1ft ^ Щ ^ № туй-у-э-чжи-синь, развивая чувства его отвращенія къ дурному — относятся къ автору, къ которому должно относиться также и сліду юіцее за симъ слово Jjg,.

аЁ I ЯН ванъ-вань-жань, задравъ голову, пе обращая внимай ія. мэй, т. ч. pj у, осквернять, марать. Щ сі, чистый, незазорный. цзю, отправляться.

2) Лю-ся Хуй не стыдился дурного князя, не пренебрегалъ быть малымъ чиновникомъ. Поступивъ на службу, не скрывалъ своихъ до- стоинствъ, ненремснно проводилъ свои принципы. Не ропталъ, когда .терялъ службу; не горевалъ, когда находился въ сгЬсненныхъ обстоя- тельствахъ. Поэтому и говорилъ: «Ты-это ты, а я-это я; хотя бы ты находился подлі меня полуобнаженный, или совершенно голый, какъ можешь ты опозорить (загрязнить) меня». На этомъ основаній онъ, съ довольнымъ видомъ, водилъ съ такими людьми компанію, не теряя своего достоинства. Когда его удерживали, онъ оставался; и оставался онъ будучи удерживаемъ, потому что считалъ зазорпымъ уходить.

Примтаніе. Лю-ся Хуй, Лу'скій вельможа по имени Чжань-цинь J5I прозваніе «Лю-ся» опъ получил оттого, что жилище его находилось подъ ивами, а Хуй это его посмертный титул, jji бэй, низ- кій, подлый; гнушаться. Щ сянь—здісь значить: достоинства, добрыя качества. ^ и-и, удалиться; потерять. [J/jJ Щ э-цюнъ, стеснительное положеніе, нужда. Щ дань, обнажить плечо; ^ си, обнажить грудь и живогь, но въ соединеніи эти два слова просто обозначають: полуобнаженный. ^ | fifi съ довольпымъ, веселымъ видомъ. юань, тащить за руку, jj- остановиться, оставаться.

3) Мэпъ-цзы сказалъ: Бо-и, человікь былъ узкій, а Лю-ся Хуй-небрежный. Благородный мужъ уклоняется какъ отъ узости, такъ и отъ небрежности.

Примтаніе. яй, узкій, т. ч. Щ ся-чжай. ^ непочтительный, небрежный, ^ч ue слідовать уклоняться.