(19. Покой сознания и моральные принципы)

19. Сохранить его (сознание), прилагая усилия, — только это и есть основная сущность [сознания вообще], и не следует искать никакого другого [сознания]. Когда [процесс] приложения усилий занимает много времени и к тому же достигает [определенных] результатов, то в этом случае сознание естественно спокойно пребывает в сфере долга и моральных принципов и не совершает ничего ошибочного.
    Поэтому то, что называется покоем, не возникает в результате познания и исследования и самопроизвольно обнаруживает себя. Когда же Вы в настоящее время стремитесь достичь сохранения сознания в короткий срок и приобрести покой с помощью познания и исследования, то я боюсь, что субстанция этого покоя [в сознании] вряд ли может быть осознана. Так называемые познание и исследование есть на самом деле лишь попытка быстрого изменения состояния, и приводит она лишь к беспокойству и напряжению в сознании. Об этом же говорил Чэн-цзы, когда он

27а рассуждал об «уже проявленном». || Поэтому наполнение и питание на стадии «непроявленности» дает возможность [сохранения сознания], тогда как поиск середины на стадии «непроявленности» ее не дает. Это — та же самая мысль. Сознание, таким образом, едино, и только. Так называемые «приложение усилий» и «сохранение» — разве [это означает], что мы берем одну вещь, а прилагаем [свои] усилия к другой, подобно тому как два борца [всё равно остаются двумя борцами, даже в том случае, когда они], сцепившись, не могут разделиться? [Чэн-цзы] еще добавлял: «Когда в сознании все подчинено одному и отсутствует рассеянность, то в нем без надлежащих норм поведения нет [ни одного] движения. В этом случае, когда в центре есть подчиняющее начало, сознание сохраняется само по себе». Во всех сочинениях мудрецов и совершенномудрых, если их проштудировать от начала до конца, то в них не обнаружится ничего другого. lt;Ответ Люй Цзы-юе.gt;

(20. О динамической сущности сознания)

20. «Прилагать усилия» и «оставлять без внимания», «сохранять» и «утрачивать»92 — все это является переменами [в состоянии] человеческого сознания, однако же, лишь прилагая усилия и сохраняя, можно достичь в зародыше Дао-Сознание. Вы ошибаетесь, когда, говоря об этих четырех состояниях, отнюдь не считаете их человеческим сознанием, а лишь указанием на тайное свойство

сознания быть в движении и покое, не иметь ни границ, ни места, ни материального выражения. Вы ошибаетесь также, когда, говоря о метаниях и беспокойстве сознания, считаете, что хотя это и не есть основное сознание, но в этом можно видеть динамичную сущность сознания. | Если бы сущность сознания В ОСНОВНОМ ТОЛЬКО 276 была бы подобной, то зачем же опять-таки Вы не одобряете его незнание, на чем остановиться, и непременно хотите остановить его на почтительности? lt;Ответ Люй Цзы-юе.gt;