(17. Подлинное и мнимое в сознании)
(17) Благодарю Вас за Ваши соображения, [изложенные в письме], и рассуждения о сознании Они очень хороши, однако, боюсь, что некоторые [соображения] страдают неполнотой. Дело в том, что входящее и сохраняющееся как раз является подлинным сознанием.
Но то, что выходит и утрачивается, также является подлинным сознанием, только искаженным воздействием вещей. В настоящее же время все то, что сохраняется и утрачено, что выходит и входит, рассматривается как [результат] искаженного воздействия вещей. И тогда оказывается, что кроме того, что содержится в сознании, есть еще другое, подлинное сознание, но Конфуций об этом не говорил. Почему же? В рассуждениях Цзы-чжуна4 содержатся те же ошибки. Цзы-юе также хочет объединить уходящее и утраченное и не различает подлинное и мнимое, [полагая, что] все это непостижимая тайна нашего духа. Оба эти положения [об уходящим и мнимом] неверны. И мой прежний ответ двум господам [тоже] немного неполный. Потом, после того как я ответил Ю Чэн-чжи, только тогда я несколько усовершенствовал [свой ответ]. Теперь я посылаю Вам копию в надежде получить от Вас указания на мои ошибки. Что касается субстанции и функции нашего сознания, начала и конца [его деятельности], то, хотя оно и разделяется на подлинное и мнимое, на ложное и истинное, его сущность [все равно] не что иное, как непостижимая тайна нашего духа. И хотя оно представляет собой непостижимую тайну нашего духа, его нельзя не делить на подлинное и мнимое, на ложное и истинное. Не знаю, как Вы считаете. Ответ Хэ Шу-цзину.gt;(18. Соотношение между обычным сознанием и сознанием совершенного мудреца)
(18) Если говорить о Ваших рассуждениях о сознании, то [можно сказать следующее]. Вы утверждаете, что только сознание так называемого совершенного мудреца подобно ясному зеркалу и [поверхности] спокойной воды. Принцип Неба [в нем] чист и полон. || Что же касается сохранения, то только совершенномудрый 26а сохраняет [подобное состояние сознания] постоянно и без усилий. Обычный же человек прилагает усилия для его сохранения.
Как только он добьется его сохранения, то это будет такое же [сознание]. Если только не прилагать усилий, [обычный человек] не [может] сохранить [это состояние]. Тот, кто сохранил его, становится обладателем Дао-Сознания; тот, кто утратил его, остался обладателем человеческого сознания. В обоих случаях сознание представляет собой одно и то же. И в действительности вовсе не [идет речь] об этих двух [различных] сознаниях, где каждое представляет собой нечто совершенно не связанное с другим. Но они различаются по имени в зависимости от сохранения или утраты. Как только [сознание] понесло утраты, оно, конечно, не представляет собой основных свойств сознания, [но вместе с тем] и нельзя сказать, что это [какое-то] отдельное сознание, связанное с сохранением и утратой, с уходящим и входящим. [Мы не можем также утверждать, что], когда мы вернемся к основе и возвратимся к источнику, мы обретем [некое] другое сознание, не имеющее отношения к сохранению и утрате, к уходящему и входящему, обменяв на него [свое]. Это все то же сознание. Если только его не сохранишь, то оно утрачивается, если не утратишь, то сохранишь. [Между этими состояниями] нет ничего промежуточного. Поэтому учащийся прикладывает все силы к удержанию и сохранению своего сознания. Будь ты хоть Шунем или Юем, все равно необходимо достичь чистоты и единства. Так, например, в мире бывает покой и опасность, порядок и бунт, || и хотя при мудрецах Яо и Шуне [в мире] царил 266 покой и порядок, и не было ни опасности, ни бунта, разве можно сказать, что во времена Яо и Шуня не было того, что бы можно было назвать покоем и опасностью, порядком и бунтом? [Если эту проблему понимать таким образом], то в этом случае Вы склоняетесь к взглядам Ху, [говорящего] о том, что природа человека не имеет ни добра, ни зла. Прошу Вас еще раз обдумать [эту проблему], чтобы я снова смог ознакомиться с Вашими взглядами. lt;Ответ Хэ Шу-цзину.gt;
Еще по теме (17. Подлинное и мнимое в сознании):
-
Античная философия -
Восточная философия -
История философии Возрождения -
История философских учений -
Логика -
Немецкая классическая философия -
Основы философии -
Политическая философия -
Русская философия -
Современные философские исследования -
Социальная философия -
Философия культуры -
Философия науки и техники -
Философия образования -
Философия религии -
Философская антропология -
Философы -
Экзистенциализм -
Этика -
-
Антропология -
Астрономия -
Безопасность жизнедеятельности -
Библиотечное дело -
Биология -
Военное дело -
География -
Зоология -
История -
Конфликтология -
Культурология -
Литература -
Математика -
Медицина -
Педагогика -
Политология -
Право России -
Право України -
Психология -
Религоведение -
СМИ и журналистика -
Социология -
Технические науки -
Транспорт -
Физика -
Философия -
Финансы -
Экология -
Экономика -
Этнография и демография -
Юриспруденция -
Языкознание -