Иезуитская педагогика и реформа образования

В своей педагогической системе иезуиты постарались усвоить, широко использовать и усовершенствовать в соответствии с целями общества все то, что создал в методике воспитания Ренессанс и гуманисты.

Отбор кандидатов в члены ордена

Иезуиты собирали в свой орден самых талантливых и умных людей по всей Европе. Безусловно пригодными считались лишь лица здоровые физически и психически, в полном расцвете сил, привлекательной наружности, с хорошими умственными способностями, спокойным и энергичным характером. Богатство и благородное происхождение не являлись необходимым условием. Не могли стать иезуитами бывшие монахи, отшельники, наконец, все лица, которые по тем или иным мотивам не могут принять священнический сан.

"Духовные упражнения"

В 1548 году были изданы "Духовные упражнения" Игнатия Лойолы - морально-религиозная доктрина иезуитов. Их автор сразу говорит, что вся эта книга “для руководителя, а не для упражняющегося”, то есть эти упражнения должны делаться только под строгим попечительством наставника, дабы упражняющийся не впал в заблуждения или не нанес себя вред. “Духовные упражнения” — это не книга, которую следует читать для духовного назидания, а пособие для тех, кто руководит духовным ростом других людей. Здесь в сжатой форме дается описание личного опыта Игнатия, с целью провести ученика через опыт обращения Игнатия и привести его к тому же результату. В итоге достигается цель не по воздействию на отдельные решения субъекта, а по перестройке всей его психики и чувственного восприятия жизни. Для Лойолы недостаточно вызвать благочестивые чувства; он хочет действия — выбора новой жизненной цели, основанной на полном самообладании.Духовные упражнения - сочинение холодной закалки, увлекающим душу в круг методической, тщательной медитации, где предусмотрено все, включая способ согласовать молитву и дыхание. Это духовность сухая, геометрическая и даже бухгалтерская: ученику предлагается тщательно отмечать свои погрешности в специальной записной книжке, где в полдень он поставит столько палочек, сколько раз за утро поддастся свойственным ему недостаткам, также и вечером, после второй проверки совести. Так, каждый день недели, и, естественно, ряды палочек будут укорачиваться.Умственное развитие иезуита очень важно для Лойолы, но стоит на втором плане и с его точки зрения всегда должно быть подчинено принципу, что индивидуум должен изучать и знать только то, чего требуют интересы ордена.

Методы воздействия на общественное сознание

Если молодёжь можно завоевать с помощью школ и университетов, то ко взрослым людям иезуитам в то время легче всего можно было подойти в качестве духовников. Но народ во многих местах отвык от исповеди; часто люди уже вовсе не являлись к причастию. Поэтому нужно снова привить им желание исповедоваться, а для этого иезуит никогда не должен был отпускать без утешения тех немногих, кто еще приходит. Люди, принадлежащие к самым различным слоям общества и особенно к высшим стали буквально осаждать исповедальни иезуитских церквей, потому что никто не уходил из них недовольным. Священник всегда умел найти подход к кающемуся. Каждый иезуит владел множеством способов психотерапевтического лечения больной совести или больного воображения.В качестве духовников члены Общества имели возможность воздействовать на монархов, наиболее знатных вельмож, и стали, выражаясь современным языком, популярными личными психоаналитиками для представителей политической элиты. Таким образом, тайны правительств и почти всех знатных фамилий во всей католической Европе находились в руках ордена. Поэтому их иногда называли шпионами Ватикана.Проповедь всегда являлась наиболее близким и удобным путем к сознанию масс. Поэтому иезуит должен всюду усердно проповедовать, и, как проповедник, он должен всегда стремиться быть понятным для народа; следовательно, он не должен переносить на кафедру догматические споры и всегда помнить, что, говоря словами Лойолы, «огонь ума и глаз производит на массы гораздо большее впечатление, чем изящные речи и тщательно подобранные слова».