Проблема просвещения и общественного воспитания

Исходя из того что разум определяет характер об-щественных отношений и призван прокладывать путь к светлому будущему, просветители сосредоточили главное внимание на выработке рациональных принципов, которыми должны руководствоваться люди в общест-венной жизни.

Наиболее полно и систематично эти идеи были развиты Бестужевым в трактате «О воспитании». Сам Бестужев воспитал пятерых сыновей, четверо из которых приняли активное участие в восстании декабристов и были осуждены, а пятый за (принадлежность к семье «бунтовщиков» был сослан на Кавказ.

В своем трактате Бестужев исходит из принципов французских материалистов XVIII в. «Все доказывает нам, — заявлял Бестужев, — что человек при рождении своем не расположен ни к добру, ни к злу, но что приносит только способности к восприятию тех нужд, коих он сам собою удовлетворить не в состоянии, страстей более или менее стремительных, смотря как телосложение и свойство его расположено от природы» (1, 83).

В духе просветительской философии Бестужев рассматривал «душу» родившегося человека как своего рода tabula rasa (чистую доску), считая, что эта «душа» будет подвергаться воздействиям извне и ее можно воспитать как угодно. Все зависит от обстоятельств и условий жизни, в которых окажется ребенок, от воздействий воспитателей и вообще окружающей среды, где случайность может играть не последнюю роль.

Бестужев прямо ссылается на «Эмиля, или о Воспитании» Ж.-Ж.

В другом случае Бестужев в духе просветительской философии XVIJI в. заявляет: «Человек родится в невежестве, но не в заблуждении. Когда он в состоянии понять заблуждение, то в состоянии понять и истину. Но как не все (заблуждения, так равно и не все истины могут -быть детя'ми понимаемы; следовательно, надобно начинать с самых простейших и дойти по степеням до самых сложнейших; иначе натвердят детям слова вместо понятий. Уста произносить будут истину, когда разум понимать будет заблуждение. Вот неудобство, которого наипаче должно избегать, когда занимаются на-ставлением детей» (I, 127).

Указанные принципы просветительской философии французских материалистов XVIII в. были положены Бестужевым в качестве краеугольного камня трактата «О воспитании».

По мнению Бестужева, «предмет нравственного воспитания вообще состоит в том, чтобы приуготовить стечение обстоятельств, наиболее удобнейших к открытию сих (заложенных в человеке.— И. ІЦ.) способностей, соответственно назначению каждого человека и пользам общества, коего он член» (I, 124).

Подобно другим просветителям Бестужев убеждает оберегать человека от ложных понятий и гибельных страстей, от необузданности чувств и сословной напыщенности и роскоши. В воспитании подрастающих поколений решающее значение имеет правильно разрабо- танная система, основанная на принципах рациональной философии, личный пример родителей, старших, воспитателей, у которых слово пе должно расходиться с делом, которые должны не только словом, но и делом подготовлять молодежь к «гражданским добродетелям», к «душевному величию и патриотизму».

Общественное воспитание, цели и задачи которого определяются интересами государства, призвано, по Бестужеву, научить людей жить в обществе, соблюдая общие интересы и правила добродетели, ставя общественные интересы выше личных выгод, приучая людей оказывать друг другу необходимые услуги, проявлять уважение к личности, открывать дорогу дарованиям и талантам независимо от сословного происхождения.

Подробно Бестужев говорит о военном воспитании дворянских детей, где особенно сказывается классовая ограниченность его нравственно-философской системы. При издании трактата отдельной книгой Бестужев сделал серьезные отступления вправо.

Большое значение отводил просвещепию и воспитанию В. П. Колычев, о чем наглядно свидетельствует его стихотворение «Письмо о пользе учения» (1781), пронизанное горячим призывом к сильным мира сего дать свободу уму, содействовать совершенствованию наук и искусства, поощрять развитие механики, оптики, физики, химии и других наук. В самой науке главными наставниками Колычев объявлял Гассенди, Лейбница, Ньютона, Мопертюи, Локка, Эпикура, Сократа, Вольтера и других мыслителей, которые, «прогнав невежества всю тьму», своими знаменитыми трудами «іірииесли велику пользу нам», отворили «дверь храма мудрости», учили отличать ложь от истины. Особо высоко Колычев ставил научные заслуги Ломоносова, называя его «великим мужем».

Бестужев, Пнин, Попугаев, Кречетов и другие просветители искренне верили в то, что дворянство и про-свещенные монархи, к разуму и сердцу которых они апеллировали, могут облагодетельствовать человечество, если возьмутся за выполнение изложенных выше принципов.

Рациональная философия и правильно воспитанные чувства должны, по мнению просветителей, привести к открытию истины, могущей служить факелом на пути к благополучию человеческого рода. Такая истина превыше всяких частных и сословных интересов.

Пнин считал идеалом гражданского подвига деятель-ность Радищева, трагической смерти которого он посвятил стихотворение (см. I, 177). По для того чтобы достигнуть истинного благополучия общества и дать возможность каждому человеку выполнить свой гражданский долг, надо распространять просвещение, нравственно перевоспитывать людей, прививать им добронравие, человеколюбие. В связи с этим Попугаев, Куницын и Кайсаров намечали единую программу просвещения для всех сословий, тогда как Пнин и Бестужев на первом этапе сохраняли программу обучения для каждого сословия в отдельности. Характерно, что Попугаев написал работу «О политическом просвещении вообще» (1804), подразумевая под последним воспитание юношества на достойных подражания исторических примерах того, как великие люди посвящали свою жизнь установлению общественного благополучия. Отсюда Попугаев делал вывод о том, что история не может сводиться к «пышной генеалогии», из истории должны быть исключены тираны человеческого рода, ибо их пример может быть заразительным для других. История, по его мнению, должна преподноситься в «философском духе», воспитывать положительные нравственные принципы, воодушевлять на высокие деяния. Вместе с тем она «должна явить, каким образом и почему процветали области, каким образом действовало правление и законы на благо общественное, какие законы и какое правление устрояли благоденствие людей, как распространялося на государства просвещение, каков был ход, какое направление давало оное народу и само получало» (I, 324).

Проблема просвещения и нравственного перевоспитания людей, как видно из изложенного, занимала важное место в общей системе учения просветителей. Просветители наивно верили, что самодержавие и образованные дворяне немедленно откликнутся на их предложения, воспримут основные принципы их учения, займутся переустройством общества, отменят крепостное право, проведут разумное законодательство. Это было искреннее заблуждение просветителей, веривших в силу разума и рациональной философии.