2. Проблемы воспитания

Общая концепция, согласно которой внешние причины действуют через внутренние условия, определяющая наш подход к психологическому изучению человеческой личности, определяет и понимание путей ее развития, ее формирования.

В силу того, что внешние причины действуют через внутренние условия, внешнг" обусловленность развития личности закономерно сочетается с ее "спонтанностью" Все в психологии формирующейся личности так или иначе внешне обусловлено, но ничто в ее развитии не выводимо непосредственно из внешних воздействий.

У нас нередко еще исходят из наивного механистического представления, будто педагогические воздействия непосредственно проецируются в ребенка. При таком представлении отпадает необходимость специально работать над развитием, над формированием, строить педагогическую работу так, чтобы обучение давало образовательный эффект - не только сообщало знания, но и развивало мышление, чтобы воспитание не только снабжало правилами поведения, но и формировало характер, внутреннее отношение человека к окружающему и к воздействиям, которым он подвергается. Неверный подход к этой проблеме и ее неразработанность в нашей педагогике - одна из существенных помех в деле воспитания подрастающего поколения.

Правильное решение этого вопроса важно не только для воспитания детей; не меньшее, если не большее, значение оно имеет и для формирования молодежи, взрослых.

В ходе воспитательной работы надо исходить и обычно исходят из требований, предъявляемых обществом, общественной моралью.

Воспитательная работа, ограничивающаяся предъявлением определенных общественных требований, не учитывает, что выполнение извне предъявляемых требований легко может оказаться внешним их выполнением. Целью же должно быть не одно лишь формальное соответствие внешнего поведения требованиям общества, не внешнее приспособление к ним; целью должно быть формирование у человека таких внутренних устремлений, отвечающих не букве, а духу моральных требований общества, из которых в порядке внутренней закономерности вытекало бы моральное поведение^. Именно этого должна добиваться настоящая воспитательная работа. Для формирования этого внутреннего отношения нужна большая внутренняя работа. Без надлежащего внутреннего отношения соответствие поведения этим требованиям очень хрупко, очень ненадежно. К тому же, если воспитание ограничивается предъявлением голых требований, результат может быть, и нередко бывает, еще хуже: извне предъявляемые требования без внутренней опоры в том, к кому они обращены, могут вызвать отпор, более или менее решительный протест, - они, естественно, не всегда

'*То же относится и к требованиям, которые общество предъявляет к художнику (как-то требование писать в духе социалистического реализма).

В наших исследованиях мышления мы убедились в том, что для актуализации и применения каких-нибудь общих принципов и даже для использования прямых "подсказок" необходимо наличие внутренних условий, собственной работы над подлежащей разрешению задачей. Это положение сохраняет свою силу и для художественного творчества.

приемлются. Все дело как раз в том, чтобы сделать моральные требования внутренне значимыми для людей, не просто вообще предъявить требования, а сделать это так, чтобы тот, к кому они обращены, принял их, - в этом главное. А для этого нужно нащупать внутреннюю зацепку. Добиться успеха в борьбе с дурными и слабыми сторонами человека можно верней всего, нащупав его сильные стороны - те силы в нем, которые при надлежащем их направлении могут быть обращены на благую цель. За озорными выходками нередко стоят избыточные силы, которым не сумели вб-время дать надлежащее применение. На знании одних слабостей и недостатков ничего не построить. Поэтому воспитание, которое видит только их и одних их лишь подчеркивает, - бесперспективное дело. Кто хочет исправить недостатки человека, должен искать и его достоинства, хотя бы потенциальные, те свойства его, которые могут быть обращены в достоинства при надлежащем направлении заключенных в нем сил. На них надо опираться в борьбе с недостатками человека. Вступая в борьбу с недостатками человека, надо искать себе союзников в нем самом. Так, в самой практике воспитания сказывается значение общих положений о роли внутренних условий.

Социалистический строй, уничтожив эксплуатацию человека человеком, создал исключительные условия для переделки и внутреннего нравственного облика людей.

Социалисты-утописты возлагали, как известно, все свои надежды на одно лишь воспитание, считая его как бы независимым от условий общественной жизни. Они хотели сначала в рамках старого общества путем воспитания создать нового, идеального человека и уже затем его руками построить новое, совершенное общество. Это была утопия. Научный социализм пошел другим путем. Ленин особенно подчеркнул, что строить новое общество надо силами наличных людей (как бы ни были они покалечены веками рабства и эксплуатации). Самое перевоспитание масс возможно только в процессе борьбы за новое общество, в процессе строительства нового социалистического общества. Воспитание само зависит от общих условий общественной жизни. Однако внутри одного и того же общественного строя существуют, как всякий знает, люди очень разного внутреннего облика; хотя они и живут в одном и том же социалистическом обществе, поведение их различно, как различны и они сами. Общественный строй формирует людей не помимо воспитания, а посредством его. Нельзя предъявлять моральные требования к людям, не заботясь об объективных условиях их жизни. Но неверно также думать, что изменение внешних условий жизни само собой, механически, помимо воспитания и внутренней работы над собой все разрешает в отношении внутреннего облика людей. Условия общественной жизни являются необходимым, но не единственным условием формирования нравственного облика людей. До построения социалистического общества массовое воспитание людей в духе социалистических отношений между людьми было невозможно; но это не значит, что после его построения работа, направленная на формирование внутреннего морального облика людей, становится излишней. Между тем такая точка зрения у нас еще не изжита. Нам пришлось слышать, как очень культурная молодежь одного научного коллектива, обсуждая малоприглядные поступки некоторых членов этого коллектива, склонна была усматривать причину этих неполадок в том, что в социалистическом обществе люди еще получают блага не по своим потребностям, и возлагать все свои надежды на то, что осуществление перехода от социализма к коммунизму само собой, автоматически, механически устранит все их недостатки. Удобная теория, позволяющая в ожидании коммунизма не работать над собой! Но напрасные надежды: работать над собой надо будет и при коммунизме! Для того, чтобы каждый мог получать по потребностям, нужно, чтобы у людей было правильное отношение к своим потребностям, к тому, что считать и что не считать потребностью.

299

Воспитательный эффект - положительный или отрицательный - имеет не только деятельность, специально направленная на воспитание как свою прямую цель. Главный воспитатель - это жизнь. Важно, чтобы она воспитывала хорошо. Каждый поступок человека несет в себе положительный или отрицательный заряд нравственного содержания, поскольку он так или иначе отзывается на судьбе других людей и оказывает на них положительное или отрицательное воспитательное воздействие. Поэтому все действия людей - каково бы ни было их прямое практическое назначение - должны рассматриваться и расцениваться также под углом зрения того воспитательного, нравственного воздействия, которое они оказывают на других людей. Недаром каждое государственное мероприятие - каково бы ни было его непосредственное практическое назначение - расценивается у нас и с точки зрения того воспитательного воздействия, которое оно оказывает на массы.

Воспитывать должна - без нарочитого морализирования - вся жизнь. Главное дело воспитания как раз в том и заключается, чтобы тысячами нитей связать человека с жизнью - так, чтобы со всех сторон перед ним вставали задачи, для него значимые, для него притягательные, которые он считает своими, в решение которых он включается. Это важней всего потому, что главный источник всех нравственных неполадок, всех вывихов в поведении - это та душевная пустота, которая образуется у людей, когда они становятся безучастными к окружающей их жизни, отходят в сторону, чувствуют себя в ней посторонними наблюдателями, готовыми на все махнуть рукой, - тогда все им становится нипочем.

Надо, чтобы человек чувствовал, что он нужен, что ход и успех дела реально от него зависит; надо, чтобы наша молодежь, чтобы все люди жили в социалистическом обществе не так, как обитают меж четырех стен в доме, который строился другими без нашего участия и кем-то без нашего участия будет достраиваться.

Прекрасные образы революционеров, отдавших свою жизнь на благо народа, формировались в борьбе за новое общество; внутренний облик наших людей, нашей молодежи может верней всего сформироваться в процессе их личного участия в строительстве общественного порядка, исключающего эксплуатацию человека человеком, и .борьбе со встающими на этом пути трудностями. Для этого необходимо, чтобы как общая задача построения нового общества, так и те конкретные, более частные задачи, на которые в ходе жизни членится эта общая задача, были для каждого человека его собственным делом, решение которого в известной мере зависит от него, за решение которого он чувствовал бы поэтому личную ответственность. Создание объективных условий, обеспечивающих такое положение, - существеннейшая предпосылка успешного разрешения задач по формированию внутреннего морального облика людей.

В ходе развития и в процесс воспитания существенное значение имеет рост сознательности. Мы говорим о растущей сознательности людей при социализме. Сознательность предполагает и означает знание, понимание путей и закономерностей развития социалистического общества, причин возникающих трудностей и путей их преодоления. Но сознательность не сводится только к знанию и пониманию. Сознательность - это также непримиримость по отношению ко всякой мерзости, которая калечит, портит и уродует жизнь человека. Сознателен тот, для кого все, что грязнит и уродует человеческую жизнь, - это враг, с которым невозможно никакое примирение. Настоящая, действенная сознательность означает и это. Воспитывать такое отношение к жизни - важнейшая задача воспитания. Воспитывать такое отношение к жизни - это значит оказывать действенную помощь построению нового общества, созданию новых, человеческих отношений между людьми.

Три основных положения можем мы сформулировать в заключение. Первое. Невозможно оторвать формирование нового человека от формирования нового общества, но построение нового общества, новых условий общественной жизни не автоматически, не механически влечет за собой возникновение нового морального облика людей. Нужна специальная работа для того, чтобы, отправляясь от условий жизни и опираясь на них, формировать моральный облик людей. В рамках одногои того же общества существуют люди самого различного морального облика. Условия социалистического и коммунистического общества, как и всякого другого, не сами собой, не механически проецируются на человека. Воздействие на человека внешних условий общественной жизни опосредствовано внутренним к ним отношением.

Нужно при этом отдать себе отчет еще в том, что, хотя этику нельзя оторвать от политики, политика все же не поглощает этику; их сферы не полностью перекрывают друг друга. Требования политики относятся к человеку, поскольку он олицетворение или носитель определенной общественной функции (поскольку он, говоря словами Маркса, "маска" или олицетворенная общественная категория); требования этики относятся ко всей совокупности отношений человеческих индивидов друг к другу. Они заключают в себе область, на которую не распространяется политика. Однако все политические действия как поступки людей имеют и этический смысл. Отвергая сведение этики к политике, мы не рассматриваем человека как лишь частное лицо и не обособляем его частную жизнь от общественной; все общественное есть вместе с тем не частное, но личное.

Второе. Общество предъявляет к своим членам определенные требования. Но не достаточно предъявлять моральные требования; не достаточно даже (хотя и необходимо) добиваться, чтобы они не нарушались, чтобы они внешне соблюдались, формально выполнялись (это может быть иногда сделано и в порядке внешнего приспособленчества); надо, чтобы они были внутренне приняты так, чтобы поведение, не только внешне, формально, но и по самому существу, вытекало из собственных внутренних побуждений человека. Воспитание может быть доподлинно успешным, только если оно может нащупать, отчасти выявить и развить, отчасти породить внутри человека, в нем самом опорные точки для предъявляемых к нему моральных требований.

Третье. Говоря о воспитании - по крайней мере по отношению к взрослым людям - надо отбросить представление о человеке лишь как объекте воспитательных воздействий, скрыто предполагающее деление людей на две категории - воспитателей и воспитуемых. Каждый человек является не только объектом, но и субъектом воспитания, а процесс воспитания неотделим от самой жизни людей. Каждый человеческий поступок, поскольку он так или иначе отражается на судьбе других людей, несет в себе тот или иной - положительный или отрицательный - нравственный заряд и воспитательный эффект. Важно, чтобы каждый человек осознал это и оценивал каждое свое действие под углом зрения, не только его предметного, вещного эффекта, но и того, чтб оно вносит во взаимоотношения людей (за отношениями вещей надо видеть те отношения людей, которые стоят за ними и посредством них осуществляются). Одно из важнейших звеньев всего этого процесса - та внутренняя работа, которая естественно и неизбежно завязывается у каждого сколько-нибудь вдумчивого, не совсем отупевшего человека при повседневном наблюдении того, как поступки одних людей сказываются на жизни других. Здесь опытная основа этики. В этом повседневном нравственном опыте, во внутренней нравственной работе, которую он вызывает, и заключается неиссякаемый источник, порождающий внутренние предпосылки, которые опосредствуют отношения человека к моральным идеям и требованиям общества, те внутренние условия, от которых зависит, как решает человек моральные задачи, выдвигаемые перед ним жизнью.