А. О душе человеческой вообще
§ 10. Душою называем мы ту часть человека, которой свойственно мыслить (cogitaro) и хотеть (velle). Под словом мыслить мы разумеем ощущение (conscien- tia) самого себя и вещей внешних, или отличных от существа мыслящего.
Способность мыслить называется разумом или вообще способностию представительною (representativa) и познавательною (cognoscitiva). Способность хотения разделяется на два вида, ибо состоит или во внутренней наклонности души к известным вещам и действиям, которые кажутся хорошими, и тогда называется желанием (appetitus), или обнаруживается некоторым удалением от худых вещей и действий, и тогда называется отвращением (aversatio). Сюда же причислить можно способность деятельную, которая не что иное есть, как возможность производить в действие то, чего хотим или что наших сил ие превышает, а действие есть самое обнаружение сил, нам сродных.§ 17. Созная или ощущая саких себя, то есть наше бытие, не может статься, чтоб не ощущали и того, что в нас происходит, то есть наших чувствований, мыслей и наклонностей. Итак, самоощущение предполагает и ощущение того, что в пас есть. Но находящееся в нас, то есть наши мысли и наклонности, суть или представления вещей виешннх, или желания воспользоваться оными или от них удаляться. Итак, ощущение (соп- scientia) того, что в нас происходит, предполагает и ощущение вещей внешних, что называется чувствованием (sensatio).
§ 18. Способность хотения обнаруживается двояким образом: или желанием какую-либо вещь преимущест-венно знать пред прочими или получить что-либо вне нас находящееся. Посему и действия наши суть двоякого рода: одни относятся к нашему разуму, или способности мыслить, и к известному ее направлению, а другие, посредством коих желаем получить что-либо отличное от нас и оным воспользоваться и кои называются нравственными. Впрочем, как видно из опыта, часто случается, что желания наши управляют нашим разумом и известные мысли возбуждают в нас известные желания, так что одни другим взаимно служат и друг друга возбуждают.
§ 19.
Способность желания основывается на способности представительной и на любви нашей к самим себе. Первая показывает, каково есть что-либо, приятно или нет, последняя наклоняет душу к желанию или от-вращению от оного. Естьли б мы сами себя не любили, то б несовместны были в нас ни желания, ни отвращения, но поелику самих себя любим, то желаем сего, что нам нравится, и отвращаемся, что нам противно. И потому любовь к самим себе побуждает нас к познанию вещей (ибо мы скучаем при недостатке новых понятий), равным образом к желанию или отвращению от того, что чувствовали или что узнали. Сверх того, побуждает нас и к тому, чтоб узнать достаточнее, и, сверх того, с нашим желанием сообразнее то, чего желаем.§ 20. Самих себя мы ощущаем чрез самих же себя, а вещи внешние — посредством чувственных органов нашего тела. А посему не можем не допустить некоторого весьма тесного союза между душою и телом, но силе коего душа наша некоторым образом зависит от тела. Сия зависимость примечается:
В чувствованиях вещей внешних, бывающих посредством чувственных орудий; так, судя по различному последних состоянию, бывают и различные чувствования и понятия.
В идеях или представлениях, которые душа сама в себе образует, основываясь на чувствах.
В желаниях, от сих идей возбужденных.
В действиях внутренних, или относящихся к уму, поколику, то есть, душа чувствованиями побуждается к снисканию большого познания о предметах сих чувствований.
В действиях внешних, которые могут только быть производимы употреблением и движением членов те-лесных.
В телесных чувствованиях приятности или неприятности, которые потому для души бывают таковыми, что сходны или не сходны с орудным 7 устроением тела, которое душа признает своим.
§ 21. Но сколь оная зависимость ни велика, однако ж не должно почитать ее таковою, чтобы душа посредством собственной своей силы, благоразумием и рассудком управляемой, не могла отвращать препятствия, ей противополагаемые со стороны тела.
Из опыта явствует, что были такие люди, которые напряжением души превозмогли слабость и недостаток тела и распространили пределы своих способностей, ограничиваемые оным. Итак, приличествует душе власть над телом, ею оду-шевляемым, которое служит ей вместо орудия в ее действиях, кои, если не превышают способностей душевных, не столько телу, сколько нерадению и небрежению души приписывать должно. И по сей-то причине правила: хорошо употреблять разумные свои дарования или управлять своими наклонностями — долженствуем мы дочесть необходимо нужными для всякого человека, желающего соблюсть достоинство своего естества и не терять такового своего отличия.§ 22. То, что мы доселе о душе вообще сказали, достаточно будет к предположенной нами цели, то есть чтобы знать, что таковое в человеке обыкновенно называется душою. Что ж касается до познания внутреннего ее естества, связи ее с прочими существующими вещами и ее предназначения, то сие больше принадлежит к метафизике, а потому с большею пристойностию там и трактовано быть долженствует.
Еще по теме А. О душе человеческой вообще:
- 2.1. Представление древних философо в о душе.
- ТРАКТАТ О ДУШЕ
- 1. Общее представление о душе
- Сократ и новое понятие о душе
- 1. Чем характеризуется развитие человеческой деятельности в процессе исторического развития человеческого общества?
- § 1. Человеческая природа и человеческая история
- I. О логике вообще и порядке ее преподавания
- О князьях-избирателях вообще
- Понятие философии вообще*
- Отдел первый. О подданстве вообще
- 1. Платон и античная классика вообще
- ГЛАВА IОб обществе вообще
- ГЛАВА IIО договорах вообще
- Член первый. Об умствовании вообще
- Глава первая. О государственных должностях вообще
- K чему вообще все эти разговоры о неандертальцах?
- Однако и в настоящее время имеются противники признания роли судебного, и вообще
- Глава 4. Два основных направления теоретическогоисследования вообще и такового в области народного хозяйства в частности