ТЕЗИС 10

Сущность политики состоит в основанных на раз­ногласиях модусах субъективации, которые мани­фестируют отличие общества от самого себя. Сущ­ность консенсуса — не мирная дискуссия и разу­мное согласие, противопоставленные конфликту и насилию. Сущность консенсуса есть упразднение разногласия как отрыва ощутимого от самого себя, упразднение избыточных субъектов, сведение на­рода к сумме частей социального тела, а политиче­ского сообщества — к отношениям между интере­сами и чаяниями подобных различных частей. Кон­сенсус есть сведение политики к полиции. Это конец политики, т. е. не свершение ее целей, но попросту возвращение нормального положения вещей, поло­жения несуществования политики. Конец политики есть всегда присутствующий край политики, како­вая является всегда точечной и временной деятель­ностью. Возвращение политики и конец политики — две симметричных интерпретации, имеющих одно и то же последствие: устранение самого понятия по­литики, а также недолговечности, хрупкости, пред­ставляющей собой один из ее существенных элемен­тов. Возвращение политики, провозглашая конец узурпации социального и возвращение к чистой по­литике, попросту затемняет тот факт, что социаль-

219

ДЕСЯТЬ ТЕЗИСОВ О ПОЛИТИКЕ

ное никоим образом не имеет сферы собственного существования, но является объектом политической тяжбы о разделении миров. Возвращение политики тогда представляет собой утверждение того, что су­ществует собственный локус политики. Тем самым выделяемый собственный локус политики не может быть ничем иным, кроме локуса этатического. Тео­ретики возвращения политики фактически утверж­дают ее непреходящий характер.

Социологический тезис о конце политики симме­трично полагает существование социального госу­дарства, где у политики уже нет оснований суще­ствовать — потому ли, что она уже добилась целей, создав именно такое государство (экзотерический, гегеле-фукуямовский американский вариант), ли­бо потому, что эти формы уже не приспособлены к текучести и искусственности сегодняшних экономи­ческих отношений (эзотерический, хайдеггеро-ситу-ационистский европейский вариант). Тогда этот те­зис сводится к декларации о том, что капитализм, если исчерпать его логику до конца, приводит к уве­ковечению политики. И тогда в нем делается вывод либо о поражении политики перед лицом Левиафа­на, ставшего нематериальным, либо о ее преобразо­вании в разрозненные, сегментарные, кибернетиче­ские, игровые и т. д. формы, приспособленные к тем формам социального, что соответствуют высшей ста­дии капитализма. Тем самым в этом тезисе обнару­живается непонимание того, что у политики как раз нет никаких оснований присутствовать в каком бы то ни было социальном государстве, а противоречие между двумя логиками является постоянной даннос-

220

ДЕСЯТЬ ТЕЗИСОВ О ПОЛИТИКЕ

тью, которая определяет свойственные политике слу­чайность и хрупкость. Это означает, что окольным марксистским путем он на свой лад подтверждает те­зис политической философии, который обосновыва­ет политику особым образом жизни, и основанный на консенсусе тезис, который отождествляет поли­тическое сообщество с социальным телом, а следо­вательно, политическую практику с практикой го­сударственной. Споры между философами возвра­щения политики и социологами ее конца тем самым представляют собой просто споры о порядке, в кото­ром необходимо принимать предпосылки политиче­ской философии, чтобы интерпретировать основан­ную на консенсусе практику упразднения политики.