ТЕЗИС 3

Книгу III «Законов» (690 е) Платон посвящает систе­матическому перечислению прав (axiomata) управ­лять и соотносительных с ними прав быть управляе­мым. Из семи сохраненных им прав четыре являются традиционными правами авторитета, основанными на различии по природе, т. е. по рождению. Право

200

ДЕСЯТЬ ТЕЗИСОВ О ПОЛИТИКЕ

властвовать имеют те, кто родились прежде или как-то иначе, чем обычные люди. Тем самым обосновы­вается власть родителей над детьми, старых над мо­лодыми, хозяев над рабами и благородных над про­столюдинами. Пятый же принцип предстает в виде принципа принципов, обобщающего все различия по природе. Это власть высшей природы, власть силь­нейших над слабейшими, власть, у которой есть од­но неудобство, подробно аргументированное в «Гор-гии»: она совершенно ничем не обусловлена. Шестое право имеет в виду единственное различие, имею­щее вес на взгляд Платона: это власть знающих над незнающими. Тем самым существуют четыре па­ры традиционных прав и две пары прав теоретиче­ских, притязающих сменить первые: превосходство по природе и власть науки. Перечисление можно бы­ло бы здесь и остановить. Но все-таки существует и седьмое право. Это «выбор бога», иными словами — решение судьбы, жребий, который выпадает тому, кому причитается осуществление архе. Платон по этому поводу не распространяется. Но ясно, что этот выбор, иронически названный выбором бога, обозна­чает такой режим, о котором Платон в другом месте говорит нам, что его может спасти лишь один бог, де­мократия. Что характеризует демократию — так это выпадение жребия при отсутствии права управлять. Это состояние исключения, при котором не функци­онирует ни одна пара противоположностей, ни один принцип распределения ролей. «Участвовать в фак­те властвования и подвластности» — в таком слу­чае нечто совсем иное, нежели дело взаимности. На­против, сущность этого отношения образуется через отсутствие взаимности. И это отсутствие взаимно­сти зиждется на парадоксе права, являющемся от-

201

ДЕСЯТЬ ТЕЗИСОВ О ПОЛИТИКЕ

сутствием права. Демократия есть особая ситуация, где именно отсутствие права дает право на осущест­вление архе. Демократия является началом без на­чала, властью того, что не властвует. Этим разру­шается характерная черта архе, ее удвоение, способ­ствующее тому, что она всегда предшествует самой себе — зацикливаясь на предрасположенности к ней и ее осуществлении. Но эта исключительная ситуа­ция тождественна самому условию особости полити­ки вообще.