Ритуал

шено смысла, жесткое и стереотипичное. Этологи применяют дан­ное понятие к обычным и повторяющимся действиям животных по охране своей территории. Напротив, ритуальная деятельность на­полнена отдельными социальными значениями, которые в куль­турном отношении передаются через обычаи и традиции.

163

Хотя ритуальную деятельность принято изучать в рамках подхо­дов социологии религии, она присутствует и в светском обществе. Боукок утверждал, что “категория ритуальной деятельности в со­циологи не является четко установленной”, но предложил рас­ширить термин на гражданские, эстетические и политические ас­пекты социальной жизни, а также ритуалы, связанные с жизнен­ным циклом. Секуляризация не обязательно ведет к снижению ри­туальной деятельности, которая есть в сценических видах искусст­ва (например, в пантомиме и танце) и в гражданских церемониях (в частности, государственные похороны) — см. также гражданс­кая религия.

Ритуалы жизненного цикла (см. Обряд перехода) продолжают иметь значение и для простых, и для сложных обществ. Рост и ста­рение людей — это особенность, присущая всякому человеческому обществу и, следовательно, требующая социального контроля и регулирования, поэтому биологические изменения становятся со­циально значимыми и существенными. Ритуалы жизненного цикла применяются как для того, чтобы включить новорожденного в груп­пу, так и для того, чтобы подтвердить продолжение существования группы в случае смерти одного из её членов. Ван Геннеп (1909) предположил, что обряды перехода отмечают и биологические из­менения, и изменения в социальном положении. Они обладают простой структурой, включающей:

(а) отделение индивидуума от старого порядка или прежних со­циальных условий;

(б) маргинальную или переходную стадию, которая является священной;

(в) заключительную стадию, на которой индивидуум входит в новый социальный порядок или статус.

Ритуальная деятельность, по-видимому, присутствует во всех

164