Шюц Альфред

денное знание”. Повседневное знание, в отличие от научного, нельзя изучать абстрактными методами. Только тщательное наблюдение за повседневной социальной жизнью показывает, что акторы опери­руют “не требующими доказательств предположениями” и “запа­сами знаний”, достигая “взаимности перспективы”, “естественно­го отношения”, которые должны рассматриваться как “первосте­пенные” в социальном знании.

Парадокс, вытекающий из концепции Шюца, заключается в сле­дующем: хотя дается обобщенная оценка конституирования актором социальной жизни, она предполагает жесткие пределы той мере, в какой возможно когда-либо достичь макроскопические обобщения о социальных структурах и социальном изменении, обычно исследу­емых социологией. Идеи Шюца были восприняты этнометодологией. Однако возникает вопрос: является ли научное и повседневное обы­денное знание резко дифференцированным, как доказывают Шюц и этнометодологи, и достижимы ли общие серийные структурные оценки, несмотря на бесспорные элементы индексальности и реф­лексивности повседневных социальных оценок.ЭВАНС-ПРИТЧАРД ЭДВАРД ЭВАН (1902-1973) - британс­кий структурал-функционалистский социальный антрополог. Глав­ные работы включают “Колдовство, магия и оракулы у народа азан- де” (1937), “Нуэр” (1940), “Родство и брак у народа нуэр” (1951) и “Религия народа нуэр” (1956). После обучения у Малиновского Эванс- Притчард занялся этнографией в Южном Судане. Его труды иллю­стрируют рациональность кажущегося дологическим мышления (у азанде) и возможности мирно анархического безгосударственного общества (как это демонстрирует народ нуэр). Хотя он обычно счи­тается структурным функционалистом, его труды подчеркивают бли­зость антропологии к истории, а не к науке. В отличие от своего предшественника по Оксфорду — Радклиффа-Брауна, он понимал бессмысленность проведения поисков универсальных законов со­циального поведения. Его особый интерес к религии объясняется обращением в католицизм в 1940 г. Его влияние все еще очень ве­лико благодаря сосредоточенности автора на гуманистическом опи­сании. Он характеризовал себя так: “сначала этнограф, а потом уже социальный антрополог”.

ЭВОЛЮЦИОНИЗМ (evolutionism) — см. Эволюционная теория.

ЭВОЛЮЦИОННАЯ СОЦИОЛОГИЯ (evolutionary sociology) — социология, подчеркивающая преемственность биологической и со­циокультурной эволюций. Несмотря на многие преувеличения и сверхупрощения прежней эволюционной теории в социологии, Ран- симан (1989) утверждает: “Нельзя не признать то, что любая под-

462