ПОВОРОТ ФИЛОСОФИИ К РИТОРИЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
Очевидно, первым, кто смог перейти от исследования эгологических структур сознания к коммуникативным характеристикам сознания был Гуссерль, который в «Картезианских размышлениях», исходя из опыта самосознания, как наиболее фундаментального, поставил вопрос о том, как же из него конституируется «некое сообщество монад», «трансцендентальная субъективность» , другое Я, интерсубъективность.
Этому кругу вопросов он посвятил немало страниц при подготовке в начале 1930-х гг. немецкого издания «Картезианских размышлений», которые были опубликованы Изо Керном в 1973 г. Эти заметки показывают, насколько труден был для него переход от анализа трансцендентальных структур изолированного сознания Я к изучению интерсубъективных характеристик сознания: сначала он вводит пра-монаду, говорит о «трансцендентальной зависимости других, поколения, мира от моего ego», затем обращается к трансцендентальной интерсубъективности, которая представляет собой единство Ego и со-субъекта (Mitsubjekt), т. е. других Ego, допуская возможность существования «универсума трансцендентальных субъектов, которые объединены друг с другом в действительные и возможные сообщества» К В эти годы он уже исходит из бытия-друг-для-друга. конституирующего интерсубъективный горизонт смыс- лополагания и смыслопостижения. Интересно, что Гуссерль намечает специальный раздел, называемый им «феноменологией сообщения», где он предполагает осмыслить роль языка в строительстве опытного смысла мира, в котором мы живем и действуем. Благодаря языку изменяется структура опыта — Я становлюсь как бы Другим и одновременно благодаря языку создается документированный объективный мир, всеобщее знание: «Языковая связь — основная форма коммуникативного объединения вообще, праформа соединения меня и Другого, тем самым объединение в речи кого-то и кого-то Другого для меня: я аппер- цепирую другого как обращающегося ко мне и как сообщающего свои желания и воления, относящиеся к моим актам поведения, и соответственно вслушивающегося в мое обращение, если я его совершаю, а именно в мое сообщение» . Надо сказать, что Гуссерль мыслит трансцендентальную субъективность не просто как сообщество личностей, а прежде всего как становление благодаря образованию все более высоких ступеней единой системы норм . Иными словами, при всем повороте от эгологической трактовки субъекта к интерсубъективности он сохраняет трактовку трансцендентального сообщества монад, регулируемого единой системой универсальных норм: языковое сообщество связано едиными нормами языка, единство культуры европейского человечества обусловлено выработкой универсальных норм и идеала нормальности человеческих сообществ.Кроме того, необходимо еще раз отметить, что благодаря исследованиям X. Перельмана были вычленены новые аспекты в логике Аристотеля и была выдвинута идея «новой риторики» со своей логикой, далеко не совпадающей с логикой аподиктического силлогизма. Этот поворот к неориторике имел самое существенное влияние не только на восприятие идей Аристотеля, которые оказались гораздо более богатыми и плодотворными, чем двухтысячелетняя история их интерпретаций, но и выдвинул на передний край логических размышлений поиск логики диалога в его различных топосах существования — от суда до торже-ственных речей на собраниях, логики аргументации в отличие от логики выводного, дедуктивного знания .
К этому надо добавить достижения психолингвистики и этнопсихолингвис- тики в понимании различных языковых сообществ, в анализе процесса усвоения языка ребенком, интерпретации процессов понимания и непонимания в речевом общении, в изучении межкультурных коммуникаций. Не останавливаясь подробно на этих достижениях, отметим лишь некоторые наиболее интересные исследования в этих областях лингвистики \ которые все еще остаются за пределами логико-философского осмысления.
Еще по теме ПОВОРОТ ФИЛОСОФИИ К РИТОРИЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ:
- Система и метод в философии Гегеля. Рациональное зерно гегелевской диалектики.
- Риторические эффекты
- §222. Риторические фигуры
- 23 Глобальные революции и типы научной рациональности. Историческая смена типов научной рациональности: классическая, неклассическая, постнеклассическая наука.
- Интегрирование рациональных функций. Интегрирование рациональных дробей.
- №3 Философия как наука. Проблема предмета философии в истории философии. Предмет, структура и функции философии. Философия как метатеория права.
- КОММУНИКАТИВНЫЙ ПОВОРОТ В ФИЛОСОФИ
- Поворот виконання
- 38. Семантико-стилистические функции вводных слов и предложений, вставных конструкций и обращения. Парентеза, риторическое обращение, сегментация.
- § 4. Поворот виконання
- 26.4. Поворот виконання
- 6.Философия в системе наук. Функции философии. Философия и наука. Критика сциентизма
- ПОВОРОТ ФИЛОСОФИИ НАУКИ К РИТОРИКЕ И К ЛОГИКЕ АРГУМЕНТАЦИИ
- Поворот исполнения решения
- 1. Предмет философии как науки. Место и роль философии в культуре. Функции философии.
- АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ В ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА И МЕТОДОЛОГИЯ НАУК
- 3. Философия как мировоззрение (онтология). Натурфилософия. Социальная философия (философия истории).
- АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ И ИЗМЕНЕНИЯ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА
- НА ПУТИ К НОВОЙ ОНТОЛОГИИ ИСТОРИИ Поворот к онтологии
- ЭТОС НАУКИ И ПОВОРОТ К КОММУНИКАТИВНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ