АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ И ИЗМЕНЕНИЯ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА
I ермин «антропология» был предложен в 1501 году М. Хунд- том (М. Hundt) для обозначения одной из философских дисциплин. Анализ человека как природного существа, его естественных различий по полу, возрасту, темпераменту, автономии ума, воли и деятельности был одним из способов эмансипации науки и философии Нового времени от теологии.
В истории философии существовало множество антропологических концепций — от концепций Просвещения до расового учения, от биологического органицизма до социокультурного релятивизма. В 20-е годы XX века наступил «антропологический поворот» в философии, который в 60-е годы коснулся педагогики, и он развернулся в определенные педагогические построения — педагогическую антропологию, антропологическую педагогику и др. Совершенно не случайно, что опыт Первой мировой войны, поставившей под вопрос все прежние ценности европейской культуры и цивилизации и выдвинувшей на центральное место проблему о том, «что же такое человек», привел к формированию философской антропологии. Как писал позднее Э. Маинберг, «в наше десятилетие (имелись в виду 80-е годы) очевидным становится утрата смысла и кризис, и на этой основе вновь возникает всеобщий интерес к антропологическим вопросам» [1].Антропологический поворот нашел свое выражение в попытках антропологического обоснования педагогики, в подчеркивании значения для нее антропологической проблематики.
В формировании проблематики педагогической антропологии громадную роль сыграли работы О. Больнова, И. Дерболава, В. Лоха, В. Флитнера и особенно Г. Рота, концепции которых мы рассмотрим в следующей главе. Сейчас важно отметить, что антропологический подход во второй половине XX века испытал новое рождение, связанное с педагогической антропологией, — возродился интерес к уже существовавшим философским антропологическим концепциям, стали создаваться новые, учитывающие новый круг проблем, поставленных и по-разному решаемых в педагогике и педагогической антропологии. Взаимоотношение между философской и педагогической антропологией трактовалось и трактуется неодинаково. Это зависит прежде всего от философской ориентации исследователей, от понимания предмета и задач педагогической антропологии, от того образа человека, который составляет ядро и философской, и педагогической антропологии.