ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

В данном учебном пособии, разумеется, освещены не все вопросы, которые отражают многообразное содержание философской антропологии. Это всего лишь один из вариантов, вводящих студентов в существо различных проблем новой дисциплины.

Автор предлагает собственные философские идеи, которые изложены им в различных теоретических публикациях. Это касается прежде всего понятийного разграничения философии человека и ее новейшей фазы — философской антропологии. Поставлен также вопрос о трех значениях самого понятия философской антропологии, предложена систематика философско- антропологических концепций.

Автор подчеркивает, что начиная с Ф. Шеллинга и С. Кьеркегора совершается поворот европейского мышления к индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования и понятия жизни.

Как самостоятельное философское направление данная область знаний, вероятно, впервые определилась в философии Л. Фейербаха. Этот процесс завершился созданием собственно философской антропологии как течения мысли (М. Шелер, X. Плес- нер, А. Гелен). Можно было бы, вероятно, больше внимания уделить в учебном пособии характеристике разных философских направлений. Однако, по мнению автора, исчерпать тему в одном пособии не представляется возможным. Для начала нужен вводный теоретический курс, который позволял бы изложить основные проблемы философской антропологии.

Структура учебного пособия тоже носит эвристический характер. В первой части изложены темы, позволяющие определить место философской антропологии в системе философского знания. Автор показал, что философская антропология связана с многочисленными философскими направлениями (философия жизни, экзистенциализм, персонализм, психоанализ, герменевтика, социобиология).

Во второй части многие темы тоже получили лишь эскизное обозначение. Философская антропология включает в себя различные ответвления: биологическое, религиозное, культурное, психологическое, структуралистское, педагогическое. Однако раскрывать их содержание, по мнению автора, можно только после того, как выявлены группы вопросов, имеющих предметно-тематическое содержание. Каждое антропологическое учение, идет ли речь о религиозной концепции М. Бубера или персоналистической доктрине Н.А. Бердяева, психоаналитических открытиях 3. Фрейда или космических откровениях П. Тейяра де Шардена, в конечном счете тяготеет к постановке общих проблем, связанных с постижением человека. Одна из таких державных проблем — бытие человека. В третьей части сделана попытка обозначить некоторые его аспекты.

Философская антропология немыслима без раскрытия внутреннего мира человека. В четвертой части пособия отражены, разумеется, не все вопросы, которые выражают неисчерпаемость человеческой духовности. Можно было бы затронуть те вопросы, которые уже обсуждались в других изданиях автора, — вера, страдание, вина. Однако замысел учебного пособия не позволил коснуться многих важных тем. Наконец, в завершение труда автор отмечает, что философская антропология немыслима без освещения темы личности. Не случайно книга заканчивается изложением персоналистической традиции.

В основе учебного пособия лежат темы, которые раскрываются автором в его лекциях в ряде учебных заведений Москвы и прежде всего для студентов кафедры философской антропологии на философском факультете МГУ. Отвечая на возможные критические замечания читателей книги, связанные с тем, что многие вопросы не освещены в учебном пособии, автор может сослаться на другие собственные труды, а также на работы своих коллег. В любом случае это первая попытка подойти к систематическому изложению философской антропологии как дисциплины.              4