Страх как страсть            

Экзистенциальный страх нельзя не вылечить, ни изжить. (Его можно только испить полной чашей. Ведь он порожден не! физической опасностью, в нем обнаруживается не малодушцё человека, не его готовность укрыться от беды.

Что же заставляет человека испытывать страх как некую страсть? Если подлинное существование возможно только у беспредельной бездны, то отчего не сойтись поближе с образами страха, не разглядеть его причудливую вязь, не проникнуть в сердцевину всепожирающего ужаса? Только в тревоге я постигаю себя как существо тотально свободное.

Люди по-прежнему со всей страстью предаются страху. Но что это за причуда? Откуда неприродная потребность рождает такое влечение? Человек способен культивировать в себе страх, переживать такие состояния, когда реальной причины для беспамятства нет. Страх как фантазия, как обыкновенное состояние души — это, строго говоря, что-то неприродное.

Романтизация страха составляет примечательную черту такого сознания. Оно стремится уловить тончайшие оттенки данного переживания, которое обретает самые причудливые формы, рождает фантастические образы страха.

Утрачены ли эти традиции сегодня? Литература последних столетий — готические романы, детективы, триллеры, истории ужасов — уже не просто удовлетворяет человеческую любознательность, пытливость в распознавании кошмаров. Она буквально обслуживает фантазию человека, обуреваемого страстью видеть, осязать, переживать страшное. Массовая культура наших дней немыслима без сюжетики криминальных убийств, погони и воздаяния, расправы и некрофильских влечений. Это ли не страсть?

Наконец, невероятную притягательность приобрели в современной культуре эсхатологические темы, мотивы вселенской катастрофы и гибели человечества. Читаем у Томаса Манна: «По- истине существует апокалипсическая культура, до известной степени посвящающая исступленных в несомненные факторы и события, хотя это и наводит на мысль о странном психологическом феномене, заключающемся в повторяемости наи- тик прошлого, в несамостоятельности, заимствованности, шаблонности исступлений».

Человечество со всей страстью предается страху. Что это за причуда? Какой потребностью рождено это всепроникающее влечение? Ужас нередко порождается конкретными причинами: боимся смерти, разорения, предательства, нападения. Все это обусловливает смятение духа. Фактор враждебности, как говорится, налицо. Но есть и другой типа страха, когда реально никакой опасности нет, но человек все равно пребывает в предельном замешательстве. Это страх человека перед самим собой.

Итак, страх явил нам свои многочисленные лики. Перед нами прошли библейские образы всеобщей гибели, возвещенного страдания и спасения. Мы впустили в себя дантовские картины ада, неисчислимые муки грешников. Ощутили дыхание смерти, которое превращает в тление все, что некогда было людской красотой. Содрогнулись сердцем, представив себе оскудевшую планету без озер и лесов. Вообразили черную пустоту, для которой нет ни названий, ни красок. Так может выглядеть наша планета после ядерного всесожжения.

Но страх, как мы могли разглядеть это, — это не то, что вне нас, что тревожит нас как внешняя, грозная и неодолимая сила. Он переполняет все наше существо, коренится в недрах психики, мнительно обнаруживая себя в самых неожиданных обликах. Мы цепенеем от собственной уникальности, от непохожести нашего внутреннего мира на иные, противостоящие нам. Мы бежим от свободы, которая сопряжена для нас с неотвратимой ответственностью Мы ужасаемся, обнаружив в себе мертволюбие, желание отринуть жизнь — дар напрасный, дар случайный...

Литература

Бердяев НА. О человеке, его свободе и духовности. М., 1999

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993

Страх. Страсти человеческие. Антология (философские маргиналии проф. П.С. Гуревича). М., 1998.

Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995.

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М., 1993.

Контрольные вопросы

1. Почему каждый человек испытывает страхи?
2. Отчего страх считается человеческой страстью?
3. Как Ф.
   Ницше объяснял метафизический страх античного грека?
4. В чем проявляется патология страха?
5. В чем различие страха и трепета?
6. Почему страх и тревога — это не одно и то же?
7. Существуют ли «безосновные страхи»?
8. В чем генезис апокалиптической культуры?
9. В чем различие страха и тревоги в трактовке К. Хорни?
10. Мнимы ли невротические страхи?
11. Какие четыре способа избежать тревоги называет К. Хорни?
12. Действительно ли у беспричинного страха нет причин?
13. Почему П. Тиллих называет тревогу жалом страха?
14. Что означает для П. Тиллиха «мужество быть»?
15. Почему нельзя устранить основополагающую тревогу конечного бытия?

Темы самостоятельных и контрольных работ

1. Страх как эмоциональное переживание.
2. Экзистенциальный страх и его причины.
3. Диагностика и феноменология страха.
4. Страх и тревога — опыт сопоставления.
5. Экстремальные ситуации и страх.
6. Тревожность как феномен,
7. Истоки страха.
8. Современные образы страха.