6.1. ИСТОКИ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ: ИСЛАМ И АНТИЧНАЯ ТРАДИЦИЯ

Арабская философия возникает значительно позже индийской, китайской и греческой. В культурном развитии арабские племена уступали другим восточным народностям и европейцам. Бурное развитие культуры па Аравийском полуострове началось только в VII в., с появлением повой монотеистической религии — ислама.

Основатель ислама — пророк Мухаммед (VI — VII вв.), выходец из племени курейшитов. Главный письменный источник ис-ламского вероучения — Коран (букв, «чтение», «декламация») — священная книга мусульман. Согласно религиозной традиции, она была записана учениками Мухаммеда, который получал ду-ховные наставления от ангела Джабраила — посланника Аллаха (Бога). Корап состоит из 114 сур (глав), посвященных теологическим, этическим, эсхатологическим, правовым вопросам. Дру-гой не менее важный источник ислама — Сунна (обычай, пример, традиция) — собрание изречений Мухаммеда и описаний его деяний.

Арабская философия — принятое в научной литературе условное обозначение средневековой мусульманской философии стран, входивших в Арабский халифат. Поэтому имеются в виду не только этнические арабы, но и персы, турки, египтяне, евреи, узбеки, таджики и другие нации и народности, представители которых и сформировали то, что обобщенно именуется арабо-мусуль- мапской философией.

Непосредственными предшественниками арабских философов явились мутазилиты (букв, «отделившиеся») — ранние мусульманские философствующие теологи, заложившие основы ислам-ского богословия (калам) в качестве самостоятельной, отдельной от исламского права (фикх), области знаний. Мутазилиты первыми стали применять рациональные методы античной философии для комментирования религиозных вопросов.

Учения античных философов арабы узнали от восточных христиан (сирийцев и др.). Сначала наибольшее внимание уделя-лось Платону и неоплатоникам. Но со временем интерес сместил-ся в сторону Аристотеля. Историки философии полагают, что именно его метафизические, физические и логические трактаты оказали наибольшее влияние па арабо-мусульманскую мысль. Вместе с тем необходимо принять во внимание, что воспринятый мусульманами аристотелизм во многом имел иеоплатопизироваи- ный характер. Во-первых, литература, по которой мусульмане на-чали изучать Аристотеля («Теология Аристотеля», «Книга о при-чинах»), включала фрагменты произведений неоплатоников — Плотина и Прокла. Во-вторых, неоплатоническая философия во многих случаях больше способствовала решению специфических задач, стоящих перед исламскими богословами.