Экскурс VI к с. 396 и с. 540 (прим. 31, с. 683) К понятию «выражение»

В целом наше изложение обосновывается тем, что понятие «выражение» должно быть очищено от своего современного субъективистского оттенка и возвращено к своему первоначальному грамматически-риторическому смыслу.

Слово «выражение» соответствует латинскому expressio, exprimere (выдавливать, делать выпуклым), что обозначает духовное происхождение речи и письма (verbis exprimere — выдавливать слово). Но в немецком языке оно впервые употребляется в ранней истории мистики и тем самым отсылает нас назад, к неоплатонистскому образо&ванию понятия, которое как таковое еще должно быть исследовано. Вне мистической письменности спрос на это слово приходит только в ХуіІІ веке. Тогда оно расширяет свое значение и проникает одновременно в эстетическую теорию, где вытесняет понятие подражания. Однако до такого субъективного оборота, когда термин «выражение» стал означать нечто внутреннее, нечто пережитое, было еще далеко 1. Господствующей является точка зрения сооб&щения и сообщаемости, то есть речь идет о том, чтобы найти выражение (см., например: Кант И. Критика способности суждения.—К а н т И. Соч., т. 5. М., 1966, с. 220). Найти выражение, однако, означает найти выра&жение, которое должно добиваться определенного впечат&ления, а значит, никоим образом «выражение» не в смысле выражения переживания. Это имеет особое значение в музыкальной терминологии (см. инструктивную статью: •Eg gebrecht Н.Н. Das Ausdrucksprinzip im musika- lischen Sturm und Drang. D.V.J. 29, 1955). Учение об аффектах в музыке XVIII века подразумевало не то, что в музыке выражают сами себя, а то, что музыка нечто выражает, а именно аффекты, которые в свою очередь должны создавать впечатление. Нечто подобное мы нахо&дим в эстетике у Зульцера (1765): выражение следует понимать в первую очередь не как выражение собственных чувств, а как выражение, которое возбуждает чувства. И все-таки вторая половина XVIII века уже далеко продви&нулась на пути к субъективации понятия выражения.

Если, например, Зульцер полемизирует с юным Риккобонй, который видит искусство актера в изображении, а не в чувствах, то он считает необходимым подлинность чувств при эстетическом изображении. Так, он дополняет экспрес&сию музыки эмоциональной основой композитора. Таким образом, мы здесь находимся при переходе от ритори&ческой традиции к психологии переживания. Однако при углублении в сущность понятия «выражение», и особен^ но — эстетического выражения, приходится все-таки снова возвращаться к метафизическим связям, к неоплато- нистскому «отпечатку». Ведь выражение никогда больше не означает знака, с помощью которого ссылаются на дру&гое, внутреннее, но в выражении проявляется само выра&жаемое, например гнев — в складках гнева. Данное поло&жение хорошо известно современному определению выра&жения, точно так же, как оно было известно уже Аристо&телю. Очевидно то, что сказанное относится к способу бытия живого, что таким образом одно существует в дру&гом. Это нашло также своеобразное признание в языке, философии, когда Спиноза понял exprimere и expressio как онтологическое фундаментальное понятие и когда, присоединяясь к нему, Гегель увидел объективный смысл «выражения» как изображение, высказывание, собствен&ную действительность духа. Тем самым он обосновал свою критику субъективизма рефлексии. Подобным же образом думает Гёльдерлин и его друг Синклер, у которого понятие «выражение» занимает центральное место (см.: Ausgabe von Hellingrath, Bd. 3, S. 571 ff.). Язык как продукт творческой рефлексии, который позволяет сущест&вовать стихам,— «выражение живого, но особенного цело&го». Значение этой теории было выражено в совершенно перевернутом виде — очевидно, путем субъективации и психологизации в XIX веке. Действительно, у Гёльдерли- на, как и у Гегеля, риторическая традиция является в большей степени определяющей. В XVIII веке понятие «выражение» вообще выступает на месте «отпечатывания»! и имеет в виду ту постоянную форму, которая остается при отпечатке штампа и т.

п. Картина взаимозависимости- становится полностью ясной из одного места у Геллерта [Schriften, Bd. 7, S. 273]: «То, что наш язык не способен к определенной красоте и является хрупким воском,— это обнаруживается, когда хотят выразить образы духа».

Это старая неоплатонистская традиция (см., например: Dionysiaka, I, 87). Смысл метафоры в том, чтобы отпеча&танная форма не частично, а в общем и целом присутство&вала во всем отпечатке. На этом же базируется приме&нение понятия «эманативное мышление», которое, соглас&но Ротхаккеру 8, всегда лежит в основе нашей истори&ческой картины мира. Разумеется, ясно, что критика психологизации понятия «выражение» целиком прони&зывает данное исследование и, конечно, обосновывает как критику «искусства переживания», так и критику роман&тической герменевтики 9.

Дополнение к с. 188 (прим. 9, с. 662):

Repraesentatio в смысле «изображение» на сцене — что в средне&вековье могло означать только религиозное представление — обнару&живается уже в XIII и XIV веках, как показывает Э. Вольф (см.: Die Terminologie des mittelalterlichen Dramas. Anglia, Bd, 77). Однако поэтому repraesentatio означает не некий «спектакль», а подразумевает вплоть до XVII века представляемое присутствие самого божественного в ли&тературной игре. Таким образом, и здесь, как и в канонически .правомерном понятии, происходит переопределение классического ла&тинского слова с помощью нового теологического, культового и церков&ного понимания. Применение этого слова к самой игре — а не к тому, что в ней представлено,—явление совершенно второстепенное, предпо&лагающее разъединение театра с его литургической функцией.

<< | >>

↑

Источник: Гадамер Х.-Г.. Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ, ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс,1988.-704 с. 1988

Еще по теме Экскурс VI к с. 396 и с. 540 (прим. 31, с. 683) К понятию «выражение» :

- Античная философия - Восточная философия - История философии Возрождения - История философских учений - Логика - Немецкая классическая философия - Основы философии - Политическая философия - Русская философия - Современные философские исследования - Философия культуры - Философия образования - Философия религии - Философская антропология - Философы - Экзистенциализм - Этика -

- Антропология - Астрономия - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Биология - Военное дело - География - Зоология - История - Культурология - Литература - Математика - Медицина - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Психология - Религоведение - СМИ и журналистика - Социология - Технические науки - Транспорт - Физика - Философия - Финансы - Экология - Экономика - Этнография и демография - Юриспруденция - Языкознание -