6.4. БОГ И ПРОБЛЕМА ПЕРВОНАЧАЛА ТЕОЛОГИЯ И ОНТОЛОГИЯ

Коран утверждает монотеизм как один из важнейших ис-ходных принципов ислама. «Нет бога, кроме Аллаха» (дослов-но: «Нет бога, кроме Бога»), Другая важнейшая особенность мусульманской теологии - запрещение любых форм антропо- морфизации (т.е.

В исламе, как и в христианстве, Бог является творцом мира. Этот постулат не подвергался сомнению. Но вот вопрос о механизме творения, т.е. каким образом, из чего Бог творит мир и как мир устроен, имел различные решения. Постепенно оформились три основные точки зрения.

Ортодоксальные мусульманские теологи отстаивали теистическую позицию. Бог существует над природным миром, который есть его творение. Некоторые из богословов при этом развивали атомические идеи. Но они значительно отличались от греческого атомизма Левкинпа и Демокрита.

Мутакаллимы (сторонники калама — логических истолкований догматов ислама) считали, что мельчайшие неделимые час-тицы не существуют во Вселенной вечно, сами по себе, а посто-янно сотворяются Богом — единственным активным началом в природе.

Сторонники суфизма (мистико-философского течения в ис-ламе) развивали мистический пантеизм. Главная фигура здесь — талантливый философ и поэт Ибн Араби (XII — XIII вв.). Оп разрабатывает концепцию «Единства бытия» (Вахдат ал-вуджут), в которой обосновывается суфийская онтология.

Довольно очевидно, что в философской мелодии Араби звучат явные неоплатонические аккорды. И это закономерно, ведь нео-платоническая и суфийская теософии во многом созвучны.

Натурфилософский пантеизм оказался характерен для арабских последователей Аристотеля. Первыми из них явились крупный философ и ученый аль-Кинди (IX в., Ирак), а также выдающийся мыслитель-энциклопедист арабского мира аль-Фараби (IX - X вв., Фараб па Сырдарье - Дамаск). Аль-Кинди еще ос-тается па позициях богословского понимания первопричины, которая, как мы помним, отождествлялась с Богом. Вместе с тем он допускает существование и иных, «вторичных» причин. Эту мысль подхватит аль-Фараби и разовьет ее па основе неоплатони-ческой доктрины об эмапациях. Но философскую законченность этой линии придаст другой выдающийся арабский философ, ес-тествоиспытатель и врач — Ибн Сина (Авиценна) (X — XI вв.), опиравшийся как па Аристотеля, так и па неоплатоников.

Мир, согласно Ибн Сипе, есть эманация Бога, понимаемого в качестве первопричины и перводвигателя. В результате серии эманации появляются иерархически организованные умы, души и тела космических сфер. Возникновение материального мира — не акт, по процесс. Таким образом, Ибп Сина практически вплотную подходит к идее эволюционизма, не случайно его обвиняли в ереси и даже атеизме.

Точно такое же решение проблемы универсалий спустя более двух веков в Европе выдвинет Фома Аквипский.

Философские поиски арабских перипатетиков вызывали недо-вольство как ортодоксальных, так и мистически настроенных теологов. С резкой критикой попыток рационального осмысления божественной первопричины выступил мусульманский богослов аль-Газали (XI — XII вв.). Познание Бога, утверждал оп, возможно только па основе личного духовного опыта и внутренних мистических переживаний. Защиту философской традиции про-должил Ибн Рушд (Аверроэс) (XII в.), один из крупнейших ара- бо-мусульманских философов.

Рассматривая проблему первоначал и происхождения бытия, Ибп Рушд анализирует три наиболее влиятельные концепции. Две из них — креационистскую (Бог творит мир из ничего) и концепцию «существования в скрытом виде» (от араб, «ал-кумуп»), согласно которой творение рассматривается как придание форм материальным объектам, — он отвергает. Третью, аристотелев-скую, оп называет «наиболее соответствующей природе бытия». От нее Иби Рушд и отталкивается. Материальный мир вечен и бес-конечен, хотя пространство его ограничено. Бог, который также ве- чей, творит мир, переводя материю и формы из состояния воз-можности в действительность. Формы не привносятся в материю извне, а уже изначально в пей содержатся и постепенно проявляются в объективность. Таким образом, Ибп Рушд делает шаг от религиозной трактовки онтологии в сторону материализма.