5.3. БОГ И ПРИРОДА
Теоцсптриз.м — главная особенность европейской средневековой философии.
В центре средневековой философии и всей культуры находится Бог и его отношения с человеком. Эта особенность религиозного мировоззрения называется теоцентризмом.
Представления о Боге в христианской традиции принципиально отличается от его понимания в античной философии. На смену античному по-литеизму приходит монотеизм (единобожие). Бог един, хотя и существует в трех ипостасях (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух). У древних греческих философов формируется абстрактное, философское понимание Божественного Начала. Платону оно пред-ставляется как Единое или Высшее Благо; Аристотелю — как Высшая Разумность или Перводвигатель. Христианская философия в этом вопросе делает шаг назад, так как во многом аптропоморфизирует (очеловечивает) Бога, наделяет его личностными качествами. На первый план теперь выходит всемогущество Бога или его воля, и даже любовь, па которую прямо указывает Библия («Бог есть любовь»), остается в тени.Для греков боги были природными существами. Как правило, они не противопоставлялись космосу или физису. Даже у Платона, Единое которого является трансцендентальным началом, идеи, звезды,
планеты считаются божественными. Христианские же теологи активную силу (т.е. Бога) выносят из природной сферы. Он существует как бы над пей, вечно, сам по себе и является песотвореппым бытием. Природа — его творение. Причем творение из «ничего», без всяких промежуточных элементов, активных и пассивных начал (материи, идей, форм, атомов) античной онтологии. Христианская онтология предполагает одно начало — Бога (идеалистический монизм).
Креационизм — концепция о сотворении мира Богом из «ничего».
«ничего» называется
Природа, согласно средневековой теологии, только участвует в бытии, но под-линным бытием не обладает. Обратим внимание и па другой аспект проблемы бытия.
Для греков совершенным считалось бытие упорядоченное, организованное и ограниченное определенным пределом. Беспредельное расценивалось как хаос, т.е. неупорядоченное несовершенство. Теперь наоборот: Бог — беспредельное, неограниченное бытие, и всемогущество воспринимается как высшее совершенство. Концепция о сотворении мира Богом из креационизмом.Средневековая
философия основывалась на двух главных идеях:
• ццея творения (онтология) •ццея откровения (гносеология)
В сущности, христианская философия в разработке проблемы Бога исходит из двух основных идей: идеи творения и идеи откровения. Первую мы рассмотрели. Вторая означает следующее. Бог как высшее беспредельное бытие недоступен самостоятельному человеческому познанию. Но он открывает себя людям в От-кровении, через которое посредством веры и божественной благодати человек может приближаться к его познанию.
Особенности средневековой теологии: •теизм,
монотеизм,
теоцептризм,
провиденциализм.
Познание Бога и приобщение к жизни вечной в Боге для человека является высшей целью. На ее достижение и должны быть направлены все духовные усилия. Познание природы в определенной мере возможно и с помощью разума. Но природа сама но себе христианских теологов и философов почти не интересует, разве что как сфера естественных символов, способствующих осмыслению божественного закона. Таким образом, идея Откровения находится в основе христианской теории познания.