„Новая онтологияв

После второй мировой войны буржуазная онтология в виде философского учения Гюнтера Якоби (род. 1881, профессор в Грейфсвальде, ГДР, ныне На пенсии) заметно приобретала влияние и значение.

Гюнтер Якоби в своей онтологии воспроизводил основные идеи Николая Гартмана о примате онтологии по отношению к теории познания. Вслед за Гартманом он гальванизирует аристотелевское учение о различных сущностях, об объективном и субъективном духе . Все же между онтологией этих двух буржуазных философов существуют значительные различия, которые сам Якоби объясняет тем, что Гарт- маїн исходит из школы Гуссерля. Действительное различие состоит в том, что онтология Якоби в отличие от учения Н. Гартмана является выражением общего стремления немецкой буржуазной философии эпохи кризиса капитализма к теологизации. Если Гартман объявлял атеизм необходимым следствием реальной структуры мира, то Якоби открыто пользуется онтологией для оправдания христианской легенды о сотворении мира .

Особенно ясно это проявляется в его трактовке проблемы субстанции. Якоби утверждает, что «мировая субстанция» образуется благодаря «свободному от материи пространственному времени». Материя обусловлена, пространственным временем, она не что иное, как форіма пространственного времени3. Для обоснования этого явно идеалистического воззрения Якоби указывает на ничтожно малую среднюю плотность массы мира. Такого рода аргументация основана на чисто механистическом понимании массы и материи, которая сводится к веществу, в силу чего отрицается тот установленный современной физикой факт, что электромагнитное поле тоже является материей. Поэтому представление Якоби о лишенном материи пространственном времени так же нелепо, как представление о материи вне пространства и времени.

Это идеалистическое переворачивание действительного отношения между материей и формами ее существования необходимо Якоби'для «обоснования» теологических выводов: от примата пространственного времени над материей Якоби приходит к примату бога над материей; бог объявляется истиной, не связанной ни с каким временем субстанцией . Отсюда Якоби в конце концов приходит к тезису о полной нематериальности мира, причем этот тезис истолковывается как рационалистическое преодоление иррационализма. Небезынтересно будет отметить, как близко стоящий к гартмановской онтологии буржуазный философ Ганс Пихлер (род. 1882) характеризует эту проводимую Якоби мистификацию: «Настоящая субстанция для него есть то, чем когда-то для Декарта было пространство. Время (здесь он следует доводу Г. Т. Фехнера) должно быть измерением пространства, в котором вечно присутствует то, что кажется временным. Впечатление нематериальности, возникающее таким образом, усиливается... благодаря теологической онтологии Якоби» .

Гюнтер Якоби, утверждающий, что он в противоположность и теперь еще столь влиятельным субъективно-идеалистическим системам (прагматизм, неопозитивизм, феноменология, экзистенциализм и антропология) представляет собой ориентирующуюся на объективную действительность философию, предметом которой является исследование наиболее общих отношений бытия, решительно подчеркивает, что его онтология не является материализмом, хотя она и до-пускает существование независимой от сознания ре-альности. Эта онтология, пишет Г. Якоби, «включает в себя некоторые из тезисов материализма, подтверждает их правильность и ведет их дальше, но в про-тивоположность диалектическому материализму имеет в своей области более обширные рамки. Диалектика и материя столь же мало являются темой, как экономические и политические вопросы.

Эти установки дают возможность с полной определенностью заявить, что «новая онтология», как ее еще в 1945 году представлял прежде всего Якоби, резко отличаясь от материализма, является идеализмом, что, впрочем, подтверждает и сам Якоби, когда говорит «об огромном значении углубленного понимания загадочности мирового бытия, христианском понимании зависимого бытия, отчуждения, за которым стоит самостоятельное божественное сверхбытие как са/мобытие» .

Для Якоби бог есть онтологическая causa prima (первопричина), «он создает мир сущим, абсолютным, вневременным, надмировым и поэтому непознаваемым для нас, далеким» . Бог будто бы управляет миром благодаря созданным им законам природы , и он создает также пространство и время как м-ироівую еубстаїнцию .

Мнение Якоби, что созданная и защищаемая им онтология включает в себя положения диалектического материализма, правильность которых она-де подтверждает и развивает, не выдерживает критики. Правда, эта онтология содержит некоторые элементы стихийного материализма. Но нет ничего нелепее утверждения, будто эта мистическая система, противопоставляющая материю и диалектику, изображающая бытие как самовыражение, может «повести дальше» диалектического материализма. «Новая онтология» — одна из форм буржуазной борьбы против диалектического материализма, попытка подорвать и дискредитировать основы диалектического материализма.

Реакционный характер философии Якоби наглядно выражается и в его выступлении в защиту антикоммунистической «христианско-западной» концепции. Со времён Иисуса, утверждает Якоби, под руководством церкви развилась новая христианская культура, в которой над миром возвышается Сверх- земное, за земной суетой стоит царство бога. «Это свойственное западным народам и только им одним мышление есть основа их культуры, самой великой, глубокой и живой в мировой истории. Европа стала теперь управляемой этим мышлением частью Азии, культурной областью, а не географической, христи-анским миром, который ныне распространяется далеко за пределы Европы.

чин. Если бы она была нам чужда, тогда была бы нам чужда и наша собственная глубина . Эта евро-, по-центристская, христианско-западная концепция Якоби идет навстречу стремлениям западногерманского империализма — под лозунгами «интеграции Европы» и «защиты Запада» восстановить старые экономические и политические отношения власти в Германии и в Европе путем развязывания новой мировой войны. Вместо действительной основополагающей противоположности нашей эпохи — противоположности социализма и капитализма — для введения в заблуждение и для обмана масс объявляется ооновнькм .противоречием мировоззренческая противоположность атеизма и христианства и церковь призывается к борьбе против атеизма (в действительности имеются в виду все социалистические государства во главе с Советским Союзом). «Борьба против атеизма, — заявляет Якоби, — есть борьба против осквернения человека» . Государство, не пршшмаю- щее христианства, лишает себя своей основной силы, «ибо тогда оно довольствуется гибкой, неустойчивой поверхностью народа и отказывается от его негибкой и устойчивой глубины» .

Этот ход мыслей есть не что иное, как христиански обрамленное выражение буржуазного пренебрежения к массам, буржуазной ненависти к социалистическим государствам, создающим новый, поистине человеческий общественный порядок. Путем подчинения государства церкви Якоби хочет — ив этом он тесно соприкасается с неотомизмом, с идеологией гос-подствующей в западной зоне Германии клерикально-милитаристской диктатуры — подчинить массы идеологической диктатуре клерикализма. Апология религиозного мировоззрения, оправдание современного капитализма, клерикальный антикоммунизм, борьба против материализма и диалектики — в этом дей-ствительная сущность «новой онтологии» Г. Якоби.