9. Выводы
Попытаемся теперь кратко обобщить полученные на данный момент результаты. Мы смогли установить заметное постоянство в том, что касается содержания обучения детей имущих классов в классическую и эллинистическую эпоху.
Хотя везде, кроме Афин, образование, которое давалось этим детям и юношам, частично сделалось общественным в эллинистическую эпоху, оно продолжало сводиться к гимнастике, а также к литературным и музыкальным занятиям. За исключением Афин, где частное обучение арифметике и геометрии, 147. Ср. м. WELLMANN, статья A. Cornelius Celsus в RE, 7. Halbband, 1900, Sp. 1273-1276.З* похоже, стало обычным явлением, может быть, под местным влиянием платоновской Академии, мы больше нигде не находим следов регулярного обучения математическим наукам и элементарному счету для практического использования как отдельной дисциплине. Частные школы, где обучали грамматике и риторике, давали высшее, преимущественно литературное, образование, которое могло продолжить и с пользой дополнить образование общественных школ. Успех лите-ратурных и риторических занятий и та благосклонность, которую к ним проявляли имущие классы, оказали влияние даже на философские школы Платона и Аристотеля. Так, например, аристотелевский идеал универсальной культуры, вдохновленной философией, который оказал столь сильное влияние на изыскания александрийского Мусейона, был временно забыт самой аристотелевской школой в пользу диалектических упражнений, а также литературных и риторических занятий. Платоновские идеи об образовании пережили такую же судьбу: программа занятий, которая основывалась исключительно на математике и платоновской диалектике, была скоро оставлена; ей предпочли полемические речи, использующие риторический и диалектический метод в аристотелевском смысле слова. Однако искусство полемики также требовало определенной широты знаний и обильной информации, так что к середине эллинистической эпохи эта практика полемического искусства привела Академию к аристотелевскому идеалу полиматии, хотя философский фон был определенно иным.
Наконец, мы смогли установить, что к концу эллинистической эпохи Академия начала припоминать Платона и снова включила четыре науки, основанные на математике, в свой план занятий. Система, которую мы находили в Partitiones oratoriae Цицерона, трактует эти науки как занятия, подготавливающие к добродетелям или к философии, в то время как диалектика и риторика считаются самими добродетелями и составляют часть философии. Таким образом, мы отмечаем, что в Академии был сделан первый шаг к закрепле- нию цикла семи средневековых искусств, но он не оказал влияния на принятую систему образования эпохи. Что касается стоицизма, то мы видели, что тенденция к полиматии, сильно подкрашенная догматизмом, была ему свойственна с самого начала, - тенденция, которая никогда не переставала проявляться, несмотря на противодействие, время от времени оказываемое ей даже внутри самой школы. В конце эллинистической эпохи и в начале эпохи императорской она даже усилилась у некоторых стоиков под влиянием сочинений Аристотеля. Что же касается эпикурейцев, то они были вообще враждебны по отношению ко всем наукам, в том числе и к наукам о слове. Разделение добродетелей согласно Цицерону* PART. ORAT,, 76-79добродетели основанные на действии
основанные на знании
благоразумие (prudentia)
мудрость (sapient ia) [физика?]
[этика?]
домашнее общественное (domestica) (civilis)
[логика?]
диалектика риторика
умеренность (temperantia)
домашняя (domestica)
in rebus in rebus
общественная (civilis)
I
iustitia
fides
adversis commodis
fortitudo (obstat malis venientibus)
magnitudo animi
patientia (obstat malis praesentibus)
См. выше, стр. 52-53. РАЗДЕЛЕНИЕ ДУШИ И ДОБРОДЕТЕЛЕЙ ПО АРИСТОТЕЛЮ Eth. Nic., I, 13, 1102 а 27 сл.; VI, 2, 1139 а 1 сл и 1143 Ы сл.
душа
рациональная часть (то Xoyov exov)
иррациональная часть (то akoyov)
часть, рассуждающая
обладающая часть
научным знанием (то XoyiGTiKOv) (ertiaTT||!oviK6v) (то 8o^aaTiK6v)
вожделеющая растительная мудрость благоразумие часть часть
этические добродетели (т|9ікаі аретаі)
(о9фіа) (фр6ут|ац) (то EK\QV\IT\TIKOV) (то (pwiicov)
ум знание искусство (vofr;) (єяіаттіцті) (xexVTl)
дианоэтические добродетели (SiavorjTiKai аретаі)
Еще по теме 9. Выводы:
- V. Исторический вывод
- Извлечение выводов
- IV. Выводы
- II. Различные виды вывода
- 1. Выводы
- Выводы
- Выводы.
- Выводы.
- 21. Ур-е теплопроводности (вывод).
- Но этот вывод В.
- Общие выводы
- Ложный вывод Монте Карло
- 3 Выводы и рекомендации по работе
- 2.2.7. Выводы
- Выводы