ПОКАЗАТЕЛИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Показателями определения в тексте Чжу Си являются ? чжи,

]^ди и ЭД ди.

Показатель ? чжи относится к числу самых распространенных служебных слов (часто встречается и в первой части текста, но особенно часто — во второй).

'О ^Щж'АШ'к ^ШШШіШ Ш Синь чжи ли ши тай цзи, синь чжи дун цзин ши Инь Ян «Принцип сознания — Великий предел, динамика сознания — [смена] Инь и Ян» (44, 16);

Ш^т^тгША^иШШП^Ш Тибу ши ти юн чжи ти, ця сы шо ти чжи чжи ти «Сущность — это не та сущность, что в сочетании сущность- функция, а скорее сущность из сочетания сущность-материал» (44,1а);

Ш ^ fif Б W °T fif Суй вэй да син, и ю кэ син чжи чжао «Хотя это еще не выход, но уже знак возможности движения» (44, 8а);

'С/ 7Ь ^ Щ Щ Синь най бэнь ю чжи у «Сознание — это именно то, что обладает основой» (44, 236);

И ІЕ Ш lit Мэн-цзы чжи и чжиши жуцы «Мысль Мэн-цзы только об этом» (44, 126);

^Іі'ЩШШЯ. у^. 'С/ Шэн у бянь ши Тянь чжи синь «Порождение всего сущего и есть сознание Неба» (44, 14а);

Jj Ж              §)} ? ff п фан цЫ цзин ши чжи ли чжи цзай

«Когда (букв.: как только) оно (сознание) находится в состоянии покоя, то принцип, как возможность движения, в нем только присутствует» (44, 7а);

цюедай

фань бэнь хуань юань, бе цю игэ у цунь ван чу жу чжи синь лай хуань «[Мы не можем также утверждать, что] когда мы вернемся к основе и возвратимся к источнику, мы обретем [некое] другое сознание, не имеющее отношения к сохранению и утрате, к уходящему и входящему, обменяв на него [свое]» (44, 26а);

it Z Ш ft Р/т ДЩ А'1gt; т 'D Z g'j Цы Шунь чжи цзе Юй сои ю жэнь синь Дао Синь чжи бе «Поэтому еще Шунь предупреждал Юя о том, что сознание человека и сознание Дао-Пути различны (букв.: есть разница)» (44, 15а).

Личные местоимения в функции определения оформляются показателем ? чжи и всегда имеют притяжательное значение (они, конечно, могут иметь это значение и не будучи оформлены), например:

Чзи иш ти ЭР цюань дэ чжи, цзун хуэй юй у синь. Цзи совэй син Суй хуэй цзай у чжи синь, вэй во чжи син, эр юй Тянь гу вэйчан сянь «Пределом для него является полная актуализация своей субстанции, которая вся содержится в нашем сознании. Именно это и называется [внутренней] природой [человека]. И хотя она содержится в нашем сознании и является нашей личной [внутренней] природой, она, конечно, никогда не отделяется от Неба» (44, 336).

Частица ? чжи используется перед послелогом (после существительного); в ряде случаев это чжи опускается, и послелог следует непосредственно за существительным (см примеры в разделе «Предлоги и послелоги»). Приведем примеры с частицей чжи:

Ш fll ЙЕ Ф Ли бянь цзай синь чжи чжун «Принцип как раз находится внутри сознания» (44, 26);

?Р Ж Ш ЇЇ U it 'О П Ш Ш Ш - JL Ф Цюе сюй дан чан цунь цы синь юй дуань чжуан цзин и чжи чжун «Нужно постоянно сохранять свое сознание в сдержанности и строгости, спокойствии и единстве» (44, 306);

ЇЩ Жаньцзэ Чэн-цзы янь синь яо цзай цянцзы ли, вэй дан цзай шэ чжи нэй, эр бу дан цзай шэ чжи вай е «Но Чэн-цзы говорил, что сознание должно находиться в груди, подчеркивая тем самым, что оно должно находиться внутри вместилища, а не должно находиться вне вместилища. Так ли это?» (44, 46).

Показатель ? чжи возможен и после конструкции со служебным словом jp/f со, выступающей в функции определения к именному члену предложения.

Р/Т fx Иг Ш Ж ЪЪ 'С* Со фа чжи шань гу чу юй синь «Когда выражается доброе, то это, конечно, исходит из сознания» (44, 26).

Кроме того, частица чжи оформляет подлежащее в различных зависимых предложениях (см. раздел «Некоторые типы сложных предложений»), а также в конструкциях со служебными словами и чжэ и p/f со (см. раздел «Конструкции с if чжэ и p/f со»)

Показатель определения в современном графическом варианте — ды — появляется в сунских текстах, и в хуабэнях он совершенно обычен [Зограф 1979, с.

«критерий», «мерило» (44, 156), где она имеет знаменательное значение. Как показатель определения fr^ ды не отмечается ни разу.

Показатель определения до этого времени записывался иероглифом /Й; ди. Написание Ш; ди впервые зафиксировано в танских буддийских юйлу, при этом А.Масперо отмечает, что оно употребляется точно так же, как ды в современном языке [Масперо 1920, с. 27]; Гао Мин-кай указывает для танских юйлу два служебных слова — ди и іф ди [Гао Мин-кай 1990 с. 144-145]; встречается ди и в дуньхуанских бяньвэнях [Зограф 1972, с. 110-111]. В дуньхуанских текстах отмечены случаи, когда слово, оформленное посредством служебного слова /g ди, является определением к глаголу; определяемым, следовательно, в этом тексте не обязательно должно было быть существительное.

• Чжу Си показатель определения /Й; ди встречается относительно редко (около десяти случаев) и преимущественно в первой части текста. Определением может быть и глагол (с зависящими от него словами), и существительное; с местоимением в нашем тексте нет случаев (они крайне редки и в других произведениях Чжу Си); определяемым может быть только существительное. Отмечены случаи, когда /g ди выступает как субстантиватор. Зафиксирована у Чжу Си и конструкция ЛЬ . |g ши ди. Примеры:

тттУсщamp;тшщтитш^шш юаньшигэгуа».

мин фадун ди у, сои цзюйдэ сюйдо даоли «Поскольку [сознание] представляет собой то. что освещает [все вокруг], поэтому оно и содержит в себе так много [различных] принципов» (44, 36);

6. X І ' gt;Н Ш Р Ш Цзи дун ши, ю чжи ши чжэ цзин ди «Когда же оно находится в движении, то в нем опять же только наличествует этот покой» (44, 7а);

^МШІї ТІ ши фу ди цисян «[В его сознании] также присутствует ощущение „возврата"» (44, 76);

lt;1gt; ШШША tft fif Й g Ш Я Ш Ш ± Ш Ш Синь сюй цзянь гу- анда люсин ди и кань, ю сюи цзянь шэн и кань «Сознание следует рассматривать в связи с огромными размерами [окружающего мира] и [протекающего в нем] процесса, а также в связи с [проблемой порождения] жизни» (44, 26);

ЬЪ і! ^ Ш.

^ amp;ШШШЇЕ Ю ю во бу вэнь бу цзянь ди даоли цзай «Например, существуют принципы, которые мы не слышим и не видим» (44, 12а);

HRf — ШШШШ Гай ли чжи ши игэ хуньжань ди «Дело в том, что принципы просто имеют всеобъемлющий характер» (44, 146).

Начиная с эпохи Тан существует служебное слово Jffj ди. Обычно оно оформляет как удвоения, так и отдельные слова, являющиеся наречиями или выступающие в роли наречий [Зограф 1972, с. 111-112]. Оно регулярно встречается в сунских хуабэнях наряду со служебным словом № ды, которое также выполняет эту функцию (правда, удвоенное наречие может функционировать и без такого оформления). В тексте Чжу Си (в первой ее части) один раз встретилось служебное слово ди после удвоенного наречия (обычно удвоенное наречие в нашем тексте никак не оформляется):

t Ш Щ Ш F/т Ш № Ш № Ж Ии 7 Цай вэй у юй со би. бянь инытьди хэйаньляо «Как только [сознание] заполняется материальными желаниями, оно становится сумрачно-темным» (44, 116).

Кроме того, четыре раза отмечен местопредикатив amp; ifb жэньди «так», «такой», имеющий в своем составе морфему tjfj ди (примеры приводятся в разделе «Местопредикативы»).