2. Теория социокультурной динамики П.Сорокина

Основополагающей в понимании П. Сорокиным культуры является теория "циклической флуктуации" исторического процесса, согласно которой в истории человечества последовательно сменяют друг друга различные типы интегрированных социокультурных систем: два основных и два переходных.

Методологическим основанием теории П.Сорокина, как нам кажется, является понимание типа как особого средства, с помощью которого строится теоретическая картина действительности. Выводимые исследователем типы выступают как результат сложной работы мысли, реконструирующей наиболее существенные характеристики множества объектов и объединяющей их в понятие типа. Тип не рассматривается П.Сорокиным как полное и однозначное отображение системы. Сам учёный писал: "Едва ли какая-либо культура в истории человечества была полностью и совершенно интегральной. Термин "доминантная форма интеграции" не означает абсолютного монопольного преобладания, ведущего к полному исключению других форм культуры" (Сорокин, 1992б).

В соответствии с мировоззренческими посылками, выступающими в качестве доминирующего принципа, П.Сорокин выделил два основных типа культуры: идеациональный и чувственный. Культура первого типа ориентирована на сверхчувственное и сверхразумное начало в мире, она подчиняет чувственные стороны бытия человека идеальным и духовным. В такой культуре подчёркивается отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, а целью жизни провозглашается стремление к Абсолюту. К первому типу могут быть отнесены культуры буддийская, Брахманской Индии, европейского средневековья до XII века, греческая культура периода архаики. Религиозный характер культуры определяет существенные признаки всех её сфер: идеациональное искусство символично, статично, безымянно, благочестиво; идеациональная истина открывается через откровение; идеациональные этические нормы – это нормы аскезы, абсолютные и неизменные. П.Сорокин очень убедительно показывает целостность идеациональной культуры на примере западноевропейского средневековья: "Архитектура и скульптура средних веков были "Библией в камне". Литература также была насквозь пропитана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы в линии и цвете... Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности... Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организация в её духовной и светской сферах была преимущественно теократической... Семья, как священный религиозный союз, выражала всё ту же фундаментальную ценность. Даже организация экономики контролировалась религией, налагавшей запреты на многие формы экономических отношений..." (Сорокин, 1992б).

Второй тип культуры характеризуется признанием того, что объективная реальность и её смысл чувственны. П.Сорокин так характеризует основной принцип сенситивной культуры: "Только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы чувств – реально и имеет смысл. Вне этой чувственной реальности или нет ничего, или есть что-либо такое, чего мы не можем прочувствовать, а это – эквивалент нереального, несуществующего. Как таковым им можно пренебречь"(Сорокин, 1992б).

Соответственно стиль чувственного искусства натуралистичен, истина постигается эмпирическим путём через органы чувств, мораль такой культуры – мораль утилитаристская и гедонистическая. Примером чувственной культуры служит эпоха позднего Ренессанса и вся последовавшая за ней европейская культура Нового времени.

Между этими двумя основными типами обнаруживаются два переходных. Идеалистическая культура, основанная на синтезирующей идее, соединяет в себе чувственное и сверхчувственное начала. Это всегда культура переходных периодов, когда принципы приходящего в упадок и восходящего типов систем сливаются в органическое целое. Этот тип культуры обращает внимание как на эмпирические, так и на сверхчувственные аспекты реальности. Для него характерны гармоничное сочетание науки, философии и теологии. Искусство такой культуры отчасти символично, отчасти реалистично; оно облагораживает и украшает реалии мира. Короткими периодами гармоничного сочетания двух начал были "золотой век" греческой культуры (V – IV вв. до н.э.), расцвет европейского средневековья (XIII – XIV вв.). Противопоставление же доминирующих принципов основных типов, их взаимную несовместимость можно наблюдать в культурах смешанного (эклектичного) типа. Например, в культуре раннехристианского периода.

Динамика культуры, по мысли П.Сорокина, находит своё выражение в постоянном изменении культур, в их волнообразном движении от одного типа к другому. Эти типы культуры извечны и универсальны, имеют примеры и в прошлом, и в настоящем.

Положив в основание типологии культур принцип циклических изменений, П.Сорокин тем самым отвергал идею линейного культурного прогресса в его традиционной просветительской интерпретации. Чужда была учёному и идея европоцентризма, т.к. даже сама логика концепции П.Сорокина не предполагает выявления превосходства какой-либо культуры, сравнения культур по принципу "лучше – хуже", "совершеннее – несовершеннее", "сложнее – примитивнее" и т.д. В таком аспекте теория "циклической флуктуации" может быть рассмотрена в одном ряду с теориями культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского, круговорота локальных цивилизаций О.Шпенглера, также утверждавших идею множественности путей культурного развития человечества, критиковавших прогрессистский подход к культуре. Но этим сходство исследовательских позиций и ограничивается.

Проблема типологии культур всегда тесно связана с другим важнейшим для понимания культуры вопросом – существует ли единство культурно-исторического процесса. П.Сорокин давал однозначно положительный ответ на этот вопрос, подвергая критике концепцию О.Шпенглера и аналогичные этой концепции взгляды. Он считал, что нет единого закона, согласно которому каждая культура проходила бы стадии детства, зрелости и смерти. К тому же, по мнению П.Сорокина, приверженцам этих теорий "не удалось показать, что же разумеется под детством общества или под старением культуры; каковы типичные характеристики каждого из возрастов; когда и как умирает данное общество и что значит смерть общества и культуры вообще" (Сорокин,1992б). Признавая выдающееся значение и научную важность теорий Данилевского, Шпенглера, Тойнби, он считал несостоятельными сами методологические посылки данных концепций: биологические аналогии и тезис о смерти реально существующих типов культур.

С позиций теории "циклической флуктуации" культуры разных народов открыты друг другу и проходят аналогичные фазы в своём развитии. По мысли П.Сорокина, именно близость духовных ориентиров, которую можно заметить в различные исторические периоды в несхожих культурах, является подтверждением культурного единства человечества. Общим законом истории является и чередование идеалистического, чувственного и переходных типов культуры.

Каждый тип культуры развивает заложенные в нем созидательные возможности до известного предела, а потом сменяется другим типом интеграции. Не смерть, а трансформация, не агония, а муки рождения новой культуры, которая потом через определённое время тоже должна будет трансформироваться, - таков закон культурной динамики. Точно так же как замена одного образа жизни у человека на другой вовсе не означает его смерти, так и замена одной фундаментальной формы культуры на другую не ведёт к гибели того общества и той культуры, которые подвергаются трансформации. "Более того, – писал П.Сорокин, – такое изменение, сколь бы болезненным оно ни было, как бы является необходимым условием для любой культуры, чтобы быть творчески созидательной на всём протяжении её исторического развития" (Сорокин,1992б). После хаоса переходного периода к жизни вызываются новые силы, обуславливающие славу и расцвет других стилей искусства, принципов морали, способов познания окружающего мира. На будущее культуры и человечества П.Сорокин поэтому смотрел оптимистично, хотя сам в очень острой форме поставил проблему современного культурного кризиса.