4. П.Сорокин о перспективах культурного развития

Исследование тенденций развития искусства, морали, науки, права в современной чувственной культуре показывает, с точки зрения П.Сорокина, объективную необходимость возвращения к религиозным, духовным ценностям.

Анализируя этот вывод, необходимо помнить о той эволюции от материализма к идеализму и к идеям христианства, которую проделал П.Сорокин подобно многим другим русским интеллигентам начала ХХ века. Но дело здесь не только в религиозных убеждениях учёного. Обрисовав такую перспективу, этот неординарный мыслитель предвосхитил во многих отношениях (а не только в вопросе о соотношении религиозного и секуляризованного элементов сознания) изменения европейского менталитета, отчётливо проявившиеся лишь во второй половине ХХ века: критику общества потребления, изменения взглядов на цели научно-технического прогресса, переосмысление антропоцентрической картины мира, отход от классических традиций в искусстве, интерес к нерациональным методам познания реальности, активное изучение средневековой культуры, обращение к религиозно-философским учениям восточных культур, возникновение этики ненасилия.

Последние две тенденции стали предметом анализа учёного в более позднее время. В работе "Главные тенденции нашего времени" (1964) П.Сорокин поднял актуальную проблему культуры ХХ века – взаимоотношения Запада и Востока в их прошлом, настоящем и будущем. Синтезирующий ум учёного и интегральная сущность его научных принципов проявились здесь очень ярко. В формулировке им этой проблемы можно выделить три момента.

Во-первых, П.Сорокин констатирует уменьшающееся разделение Запада и Востока и как человеческих популяций, и как культурных систем. С его точки зрения, "современные средства коммуникации и транспорта день за днём сближают Запад и Восток, и процесс этот будет продолжаться до тех пор, пока эти сегменты человечества не станут так же взаимозависимы один от другого, как большинство народов и образов жизни Запада или Востока" (Сорокин, 1997).

Во-вторых, учёный выдвигает и обосновывает мысль о перемещении творческого культурного лидерства на Восток. Исследователь высоко оценивает достижения восточных культур в древности; своими истоками человеческая культура уходит в культуры народов Африки и Азии. Великие цивилизации Древнего Востока достигали своего блестящего расцвета в те времена, когда европейские народы находились на примитивном социокультурном уровне. "Западные, или евро-американские народы, – пишет П.Сорокин, – были последними, кто принял на себя творческое лидерство человечества. Примерно, лишь с XIII века они держали "факел творчества", главным образом, в областях науки, технологии, изящных искусств, философии, экономики и политики. Их беспрецедентные и непревзойдённые достижения сделали Европу и европеизированные Америки истинным центром истории человечества в этот период" (Сорокин, 1997). Но уже с конца XIX века центр культурного творчества перестаёт быть заключённым внутри границ Европы и европеизированной Америки. Вектор культурного развития разворачивается на Восток. Не боясь быть непопулярным, П.Сорокин утверждает, что во всех сферах жизни мирового сообщества обнаруживается тенденция снижения престижа "белого человека" и усиление влияния Востока. Растущее влияние народов Азии и Африки в политике, ускорение технологического развития азиатских государств, широкое распространение в мире философских и художественных ценностей стран и народов Востока, проникновение в европейскую культуру гуманистических идей Ганди и Вивекананды, огромный интерес в западном мире к восточным религиям – вот неполный перечень примеров, подтверждающих эту тенденцию.

Если человечество не погибнет в глобальном катаклизме, возможно возникновение "нового объединённого мировоззрения", созданного из элементов и ценностей Запада и Востока. Таков третий тезис П.Сорокина по этой проблеме. Трансформируется современная чувственная западная культура, но в значительной мере отмирает и традиционный идеациональный социокультурный порядок многих стран Центральной Азии и Дальнего Востока. Чтобы избежать состояния омертвения человечества, ценностные принципы двух типов культур должны быть объединены в новой интегральной системе. В настоящее время Запад и Восток обладают необходимыми материальными и духовными богатствами для создания нового типа культуры. На Западе – это христианская традиция, обширное философское наследие, передовая наука и технология, достижения искусства. На Востоке – великие религии и этические системы, философские системы и оригинальное искусство, богатство способов саморегуляции организма, методы проникновения в глубины самосознания. Объективные тенденции могут и должны быть дополнены субъективными усилиями, выражающимися в переориентации менталитетов народов. Учёный считает, что "установление нового интегрального порядка разрешило бы большую часть проблем, рождённых сегодняшним великим кризисом, и подняло бы человеческую расу на новые высоты в её созидательной жизни-истории" (Сорокин, 1997). Не поляризация и противопоставление двух культурных миров, а их взаимодействие и взаимопонимание – такова тенденция и перспектива развития человечества. Реалии ХХ века подтверждают верность наблюдений и прогнозов П.Сорокина. Сближение "систем координат" происходит по многим позициям: от внешних технологических заимствований и моды на "европейский стандарт жизни" на Востоке или на "восточную экзотику" на Западе до глубоких изменений менталитета. Западноевропейское общественное сознание пытается переосмыслить принципы отношения человека к природе, основы ценностной ориентации личности. В жизни народов Востока всё заметнее становится составляющая западной культуры – ориентация на будущее, феномен социального проектирования.

Оптимистично обозначив перспективу, П.Сорокин настойчиво подчёркивал кризисность и неустойчивость современного состояния человечества и культуры. Человечество, считает учёный, поставлено перед ультиматумом: "погибни от своих собственных рук или поднимись на более высокий моральный уровень" (Сорокин, 1997). В чём будущее спасение человечества? Ответ, который даёт на этот вопрос П.Сорокин, ещё раз напоминает о русских корнях этого человека, указывает на его глубокую идейную связь с представителями русской литературы и религиозно- идеалистической философии (Л.Н. Толстым, Ф.М. Достоевским, В.С. Соловьёвым). Мир может быть спасён энергией бескорыстной любви.

Обращение П.Сорокина в позднем творчестве к вопросам альтруизма и христианской любви – проблема, ещё ждущая своего исследователя. И в данной статье невозможно сколько-нибудь обстоятельно её рассмотреть. Но без краткой характеристики этой темы общая картина будущности культуры в понимании П.Сорокина будет неполной. Различая в соответствии с философской традицией несколько типов любви, исследователь сосредотачивает свой интерес на агапе-любви, которой он придаёт религиозную интерпретацию. Агапе-любовь в сущности есть Бог, она нисходит на человека свыше, не обусловлена никакими причинами и даруется как достойным её, так и недостойным. Рассматривая альтруистическую любовь как онтологическое, космическое начало, исследователь вместе с тем пытается соединить философский подход к проблеме с функциональным, показывая оздоровляющую, гармонизирующую, творческую силу любви на исторических примерах и на результатах проведённых в Гарвардском университете исследований. И хотя в некоторых случаях эти попытки выглядят наивно, заслуживает уважения сам подход к альтруистической любви как к средству обновления мира и культуры. По мысли учёного, только альтруизм как основа ненасильственных общественных преобразований может быть плодотворным фактором развития человечества. Поэтому первостепенной задачей, которую диктует история, П.Сорокин считал "альтруистическую трансформацию человечества и человеческого универсума" (Сорокин,1997).

5. Заключение

Подводя итоги, нельзя не отметить современного звучания изложенных выше идей П.Сорокина. Как часто бывает с большими талантами, каждый следующий год не отдаляет от нас, а приближает к нам этого мыслителя. Чем больше практикой подтверждается правильность многих теоретических выводов П.Сорокина, чем более реальными становятся его прогнозы, тем большим предстаёт масштаб этого человека и тем больший интерес вызывает его творчество. Глобальность подхода к истории и культуре, глубокая озабоченность перспективой культурного развития, попытки связать прошлое, настоящее и будущее культуры, вера в созидательные возможности человека – все эти аспекты творчества П.Сорокина позволяют сопоставлять его с такими мыслителями, как Н.Бердяев, А.Тойнби, К.Ясперс, Х.Ортега-и-Гассет; подтверждают правомерность и необходимость рассмотрения учёного не только как "социолога №1", но и как представителя философии культуры.

Литература

Бердяев Н.А. Кризис искусства. (Репринтное издание). М., Интерпринт, 48с., 1990.

Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М., Искусство, с.200, 1991.

Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М., Наука,с. 89, 92, 113, 248, 319,1997.

Сорокин П.А. Дальняя дорога: Автобиография. М., ТЕРРА,с.144, 1992а.

Сорокин П.А. Кризис нашего времени. Человек. Цивилизация. Общество. М., Изд-во политической литературы,с. 428-434, 452, 461, 484, 501, 1992б.

Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М., Наука, 1994.

Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., Прогресс, 728с., 1991.