Глава 5 ЦЕРКОВЬ И РЕЛИГИЯ

ХѴП — ХѴШ века в истории западной церкви — это начало сложного и противоречивого постепенного перехода от религиозного те- оцентричного сознания к более рациональному, секуляризованному мировосприятию.

B этот период происходило расширение границ христианского мира за пределы Европы в результате создания колоний и активной миссионерской деятельности священников в самых отдаленных угол- ка\ земного шара. Основным регионом миссионерской экспансии бі.гіа Америка, где успех сопутствовал прежде всего католическим миссионерам, что обусловливалось как спецификой испанской и французской модели колонизации, нацеленной в большей мере, не- жгш английская, на интеграцию коренного населения, так и боль- iiirii привлекательностью для индейцев красочного католического риіуала по сравнению с аскетичной протестантской службой, где f іашіос место занимала проповедь. Комментарии к тексту Священник> Писания, пусть и с практическими рекомендациями для по- іи г піенной жизни прихожан, были слишком сложныдля понимания пмсриканских индейцев. B отличие от жесткого ригоризма пуритан, іргиоиаізших от неофитов неукоснительного соблюдения библейских иргшисаний, католические миссионеры, как правило, проявляли и іінч· і пую гибкость в отношении традиционных местных верований, й pc іуіыате чего появлялся удивительный сплав христианских и %H4*niM\ языческих представлений.

ІѴформация кардинальным образом изменила религиозную кар- ?y I иропы. Относительная конфессиональная стабилизация была ϋΗ ΐιιι ну іа із результате Тридцатилетней войны. B большинстве стран

Северной Европы утвердился протестантизм. B Швеции, Датско- Норвежском королевстве, Пруссии лютеранство стало официальной религией, в то время как кальвинизм доминировал в Шотландии и Швейцарии. Немало адептов этого религиозного движения было и в Англии (пуритане), Франции (гугеноты), Голландии и других странах.

Особым своеобразием среди протестантских церквей отличалась англиканская церковь, занявшая промежуточную позицию между католицизмом и лютеранством. Такое положение не могло не привести к возникновению в Англии многочисленных радикальных религиозных сект, объединившихся под знаменем пуританизма и требовавших более последовательной реформы англиканской церкви и очищения ее от «скверны» католицизма. Пуританизм стал знаменем английской революции середины XVII в., однако после Реставрации Стюартов произошла своеобразная «мирная смерть пуританизма», его распад и оскудение, до сих пор удивляющие многих исследователей. Среди причин подобного явления можно назвать и усталость населения от бесконечных религиозных баталий и тягот гражданской войны, и неприятие жесткой регламентации повседневной жизни, и жестокие гонения, которым подверглись пуритане после возвращения Стюартов на английский престол, и восстановление англиканства в качестве государственной церкви. B результате после колоссальной вспышки религиозных чувств, пришедшейся на первую половину XVII в., наступил период «охлаждения», когда огонь истовой веры все еще горел среди адептов радикального сектантства.

B Англии, пожалуй, наиболее ярко проявилось одно из главных противоречий протестантизма — между принципами личной свободы в вопросах веры и существованием государственной церкви. Следствием реформационного движения, с одной стороны, стало распространение представления об индивидуальной свободе, преимущественно в религиозной сфере; с другой стороны, созданная в ходе Реформации государственная англиканская церквовь требовала от подданных английской короны полного подчинения.

Квакерское движение, возникшее в Англии в середине 1640-х гг., в разгар Английской революции, проповедовало, что основой религиозной истины является внутреннее озарение. B отличие от пуритан, представителей так называемого библейского направления в Реформации, опиравшегося исключительно на тексты Священного Писания в поисках Божественного откровения, квакеры учили, что каждый верующий может познать Божественную истину в себе ca- мом. Квакеры, или Друзья^!, как они предпочитали называть себя, доказывали, что Библия былалишьдекларацией откровения Господня, а не самим откровением, которое следует искать в своей душе. Проповедуемая квакерами доктрина внутреннего озарения, которое позволяет каждому верующему постигать волю Бога без посредничества священников и церковной литургии, способствовала обоснованию принципов свободы совести и освобождения от насилия B вопросах веры.

Демократизм квакерской общины, равенство всех ее членов не зависимо от их социального положения, духовное равноправие женщин, которые могли проповедовать наряду с мужчинами, способствовали утверждению начал личной свободы и в социальной жизни. Друзья, не признавая сословных границ, ко всем обращались на «ты», не снимали головных уборов в присутствии старших, были предельно аскетичны в одежде, отрицали этническое и расовое деление людей, осуждали рабство, войны и любое проявление насилия над личностью.

Несмотря на миролюбие и пацифизм квакеров, эта секта стала объектом жестоких гонений со стороны государственной церкви B Англии — пуританской в годы революции, англиканской после Реставрации Стюартов. Только лишь на просторах Америки, вдали от официальной церкви метрополии квакеры обрели возможность свободно исповедовать свои взгляды.

Мистическое направление в XVII в. получило развитие и в рамках католической церкви, однако учение квиетизма (от лат. quietus — спокойный), призывавшее верующих к спокойному пассивному созерцанию Бога и принятию любой судьбы как Божьего дара, нашло поддержку лишь среди ученой элиты и не стало подобно квакерству массовым религиозным движением.

Основные же усилия католической церкви были направлены на іо, чтобы восстановить и укрепить подорванные Реформацией позиции. Ударной силой контрреформации стал Орден иезуитов, захвативший в свои руки контроль над многими университетами, ак- I ивно занимавшийся издательской и миссионерской деятельностью, проникнув в Индию, Китай, Японию, на Филиппины, в Южную Америку, где в начале XVII в. было создано иезуитское государство в Парагвае. «Общество Иисуса» приложило немало усилий, чтобы использовать в интересах католической церкви достижения культуры XVII в. Овладев в совершенстве искусством казуистики и поле-

¹ Квакерами (или «трясунами» — от англ, quake) их впервые назвали судьи, pa збиравшие дела по обвинению в святотатстве и услышавшие о странном по- мсдснии этих верующих: во время молений квакеры молчали и лишь изредка • согрясались» под воздействием якобы вселявшегося в них Святого Духа. Сами Ac квакеры называли себя Друзьями, так как секту они называли «Общество ірузей внутреннего света Божественной истины».

мического богословия, иезуиты оправдывали любые действия, совершаемые «во благо» католической церкви. Выработанная ими система «приспособительной» (accomodativa) морали позволяла — во имя «высшей цели» — весьма произвольно толковать религиозные и нравственные принципы, «приспосабливая» их к конкретной ситуации. Искусные дипломаты, интриганы, политики — иезуиты часто становились духовниками и советниками европейских монархов.

Для преодоления кризисных явлений в католической церкви была начата масштабная реформа, основные положения которой были оформлены на Тридентском соборе (19-й Вселенский собор) (1545 — 1563).

Реализация решений Тридентского собора вызвала идейные дискуссии в самой католической церкви и привела к возникновению многообразных религиозных учений, одним из самых влиятельных среди которых был янсенизм, предлагавший, по сути, свой вариант реформы католицизма в ответ на вызов протестантизма и секуляр- ные тенденции культуры Раннего нового времени. Основатель этого религиозного движения фламандский епископ Корнелиус Янсе- ниус (1585— 1638) в своем трактате «Августинус» выступил с отрицанием догмата о свободе воли и в защиту доктрины предопределения, признав спасение благодатью. Центром янсенизма во Франции стал монастырь Пор-Рояль, расположенный неподалеку от Парижа. Начатая в стенах Сорбонны богословская полемика янсенитов с иезуитами стала широко известна и за пределами Франции во многом благодаря «Письмам к провинциалу» Блеза Паскаля (1623 — 1662). B центре теологических дискуссий оказался сложнейший вопрос о свободе воли и благодати, иначе говоря, как примирить существование свободной человеческой воли и необходимость Божественной благодати, без которой невозможно спасение человека. Янсенизм неслучайно называют континентальной версией английского пуританизма: выступая сторонниками доктрины предопределения, янсениты призывали вернуться к раннехристианской церкви, ратовали за предоставление всем мирянам права читать и толковать Библию, проповедовали суровый аскетичный образ жизни при страстной вере в Бога.

Несмотря на то что янсенизм был осужден папством, часть французского духовенства отказалась подчиниться церковной дисциплине и требовала созыва Вселенского собора. B рамках католической церкви все более заметной становилась тенденция некоторой автономи- зации, принявшая, например, форму галликанства во Франции или фебронианства в монархии Габсбургов.

XVIII век отличает уже иной характер: в эпоху Просвещения вопросы религии и церковной реформы уступают место реформе общества и государства, а теологические споры протестантизма и обновленного католицизма — светской философии Просвещения. После /щительного периода массовых религиозных движений и острейших богословских баталий происходит постепенная секуляризация духовной культуры. B XVIII в. формируется новое отношение к религии. Под влиянием достижений Научной революции уже к самой религии стали применяться новые научные понятия, а в результате просветительской критики наиболее одиозных черт организации католической церкви, ее культовой обрядности и догматики набирают силу антиклерикальные тенденции. Рационализм, вера в могущество человеческого разума стали внутренним стержнем и символом Просвещения. Тем не менее проблема соотношения разума и веры шнимала многие блестящие умы эпохи. Отношение к религии (и с религией) у большинства просветителей было непростым. Многие из 11 их, оставаясь, как они сами о себе отзывались, «добрыми христианами», скептически оценивали традиционные христианские представления; некоторые просветители склонялись к безверию, однако большинство придерживалось деизма. Провозгласив принцип свободомыслия (в том числе и в духовной сфере), просветители ратова- іи за толерантный образ мысли.

Именно в XVIII в. широкое распространение в западном мире получили идеи свободы религиозных убеждений, а многие монархи сіали проводить политику веротерпимости, что было особенно ак- іуально для католических стран. Людовик XVI в 1787 г. предоставил протестантам ряд гражданских прав, которых они были лишены пос- ic отмены Нантского эдикта в 1685 г. Иосиф II в 1781 г. даровал протестантам свободу вероисповедания и уравнял их в гражданских правах с католиками. Основной удар «просвещенные» монархи в ка юлических странах Европы нанесли ордену иезуитов. Преследо- напие иезуитов и запрет «общества Иисуса» в большинстве католических стран вынудили папу Климента XIV в 1773 г. упразднить op- ien. «Просвещенные» монархи Европы принимали ограничительные меры и в отношении других религиозных орденов.

Своеобразной реакцией на рационализм эпохи Просвещения, постепенную секуляризациюдуховной культуры, исчезновение «жи- ш>й» истовой веры и холодный формализм государственной церкви сіал всппескмистицизма, охвативший в той или иной степени весь протестантский мир в конце ХѴП—ХѴПІ в. Мистическое направление протестантизма приняло форму пиетизма в континентальной Европе, прежде всего в Германии (в рамках лютеранства и церкви моравских братьев), и методизма в Англии. Благодаря активной миссионерской деятельности идеи пиетизма распространились по всему миру. Живой отклик они нашли в Британских колониях Северной Америки, где страстные проповеди основателей английского методизма — братьев Уэсли, Дж. Уитфилда — способствовали началу Первого Великого Пробуждения.

Отвергая внешнюю церковную обрядность, пиетизм особое значение придавал эмоциональным переживаниям верующего, его опыту «внутреннего возрождения» и нравственного самоусовершенствования через покаяние, борьбу с грехом и благочестивый образ жизни, нацеленный на служение ближнему. B рамках пиетизма развернулась активная кампания по моральному «исцелению общества». Проповедь милосердия и благочестия привела к небывалому подъему общественной благотворительности.

Всплеск пиетизма наглядно демонстрирует, что, несмотря на общую тенденцию секуляризации духовной культуры, среди значительной части населения были сильны мистические настроения и потребность в «живой» вере, а это лишний раз показывает сложность и неоднозначность духовной эволюции западноевропейского и американского общества в этот период.