Глава 6 НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Традиционная картина мира. B начале Нового времени представления европейцев о мироздании определялись, как и прежде — в Средние века и в эпоху Возрождения — библейским повествованием о происхождении мира и человека.

Более тысячи лет в Европе господствовало учение об устройстве Вселенной, выдвинутое Аристотелем (IV в. до н.э.) и греческим ac- грономом и математиком Птолемеем (II в. н.э.). Они утверждали, что Вселенная конечна, в ней есть «верх» и «низ», в ее центре находится неподвижная Земля, вокруг которой по круговым орбитам движутся с неизменной скоростью планеты, включая Солнце, что и вызывает на Земле смену дня и ночи. Аристотель объяснял движение планет и звезд тем, что они прикреплены к вечно вращающимся невидимым кристаллическим сферам.

Приняв античную концепцию Вселенной, христианские теологи наполнили ее религиозными символами, утверждая, что божественный промысел потому поместил Землю в центр мира и населил людьми, что именно здесь должно было совершиться величайшее собы- I ие — Бог однажды спустился на Землю в облике человека (Иисуса Христа) и принес себя в жертву ради искупления грехов людей и их нравственного спасения. Так античная геоцентрическая (отдревне- I реческого гео — земля) концепция мира приобрела теологический характер\ соединившись с христианским учением, она превратилась и догму, в единственную картину мироздания, признанную церковью.

Однако геоцентрическая система издавна обусловливала множе- L i BO трудностей у астрономов, так как наблюдая за планетами, они приходили к выводу, что орбиты планет не являются строго круговыми. Искусственность системы Аристотеля — Птолемея была очевидна для многих, но до XVI в. никто не находил ей альтернативы: івижение Солнца вокруг Земли казалось совершенно бесспорным фактом, а публично высказывать сомнение в его достоверности означало бы посягать на авторитет Священного писания и церкви.

Традиционные представления о знании. Отношение к системе Лристотеля — Птолемея как к единственно истинной отражало дожившие до Нового времени представления о знании. Важнейшими источниками знания считались Священное Писание, сочинения вы- іающихся теологов («отцов церкви»), схоластические трактаты и признанные церковью сочинения некоторых античных авторов (главным образом Аристотеля). Основой обучения в школах и университетах было усвоение уже накопленных сведений и авторитетных мнений по самым различным проблемам. Ученым считался знаток готового книжного знания, а не открыватель чего-то неизвестного. B знании видели источник полной, окончательной истины, не нуждающейся в уточнении и конкретизации.

B то же время в Европе были широко распространены такие специфические формы знания, как астрология, алхимия и магия. Астрологи утверждали (произвольно и бездоказательно), что расположение на небе планет и звезд (в частности, в день рождения человека) и их движение определяют судьбу, жизненный путь людей. Кроме того, отдельным планетам приписывалось покровительство различным профессиям. Астрологи предсказывали также природные катаклизмы, политические и церковные события, войны и социальные потрясения. Прогнозы (гороскопы) астрологов пользовались большим спросом, почти у каждого правителя был свой придворный «звездочет».

Алхимики веками пытались открыть способ превращения различных металлов и минералов в золото и серебро: чтобы достичь этой цели, они проводили бесчисленные эксперименты с множеством веществ, получая таким образом полезные сведения об их свойствах. Наконец, незыблемой в те времена была вера в магию, т.е. в таинственные способности некоторых людей, используя некие сверхъестественные силы, подчинять себе окружающих, исцелять их либо, напротив — причинять им вред. Астрология, алхимия и магия, переплетаясь с астрономией и медициной, в некоторой степени способствовали накоплению знаний о природе.

Открытие Николая Коперника. Переворот в астрономии. Великие географические открытия и последующее развитие торговли и колониальная экспансия позволили европейцам по-новому увидеть земной мир — в огромном многообразии его природных условий, стран и народов.

Прорыв в традиционных взглядах на мироздание осуществил Николай Коперник (1473—1543). Каноник одного из католических соборов в Польше, Н.Коперник был астрономом, математиком, изобретателем, врачом. Опираясь на предположение античных авторов о том, что Солнце — это центр Вселенной, а также на результаты собственных астрономических наблюдений, в сочинении «Об обращениях небесных сфер» он высказал революционный взгляд на строение мира: в центре Вселенной находится не Земля, а Солнце и именно вокруг него движутся планеты. Земля, — утверждал H. Коперник,

лишь одна из планет, она вращается одновременно вокруг Солн- iia и вокруг собственной оси, чем и объясняется смена дня и ночи. I Ісремещение небосвода и звезд вокруг Земли — кажущееся, в дей- c і вительности вследствие вращения Земли меняется видимая с нее часть небесного свода. Предложив новую гелиоцентрическую (отдр.- I рсч. Гелиос — Солнце) концепцию, H. Коперник, однако, остался вереи другим постулатам Птолемея—Аристотеля: о круговом движении планет, вызванном вращением кристаллических сфер, и о конечнос- ш Вселенной (хотя и считал ее более пространной).

H. Коперник много лет не решался обнародовать свои идеи. Трак- ia r «Об обращениях небесных сфер» был издан только в 1543 r., и, по преданию, ученому довелось увидеть книгу лишь за час до кончины. Iiro идеи сначала вызвали насмешки и нападки, особенно резкие со стороны Мартина Лютера (1483— 1546) и Жана Кальвина (1509 — 1564), возмущенных отходом H. Коперника от истин Ветхого Завета — единственного безусловного авторитета протестантов. Многие астрономы отвергли теорию Н.Коперника, считая ее противоречащей самоочевидному факту — обращению Солнца вокруг Земли.

Среди тех, кто воспринял гелиоцентрическую идею Н.Коперника, были итальянский §ѵиюсо$Джордано Бруно (1548—1600), счи- іавший, однако, что Вселенная бесконечна и не имеет центра, и немецкий астроном и математик Иоганн Кеплер (1571 — 1630). B кни- ie, изданной в 1609 r., И.Кеплер доказал, что планеты обращаются покруг Солнца не по круговым, как продолжал считать H. Коперник, а по вытянутым эллиптическим орбитам и притом не равномерно, а со скоростью, меняющейся в зависимости от изменения их рассто- яния до Солнца. Свои выводы И.Кеплер облек в математическую форму, что позволило предсказывать движение планет по небосводу.

Огромную роль в утверждении новых представлений о Вселенной и природе сыграл итальянец Галилео Галилей (1564—1642). H.Ko- иерника он называл своим учителем, «осмеянным и освистанным юлпой невежд». B 1610 г. Г.Галилей сконструировал телескоп с уве- шчением в 32 раза и использовал его для астрономических наблю- іений. Так, небесные тела впервые предстали перед человеком в совершенно новом виде. Г.Галилей установил материальность планет (раньше их считали светящимися точками или пятнами); Луна ока- іалась не идеальным сферическим телом (это утверждение Аристо- іеля много столетий безоговорочно принимали за истину) — на ее поверхности удалось различить горы, кратеры и впадины. Г. Галилей обнаружил пятна на Солнце (независимо от некоторых других астрономов) и почти одновременно с ними, четыре «луны», т.е. спут- ппка Юпитера (ныне их известно 16), фазы Венеры (что доказывает cc вращение вокруг Солнца, подобно тому как фазы Луны доказывают ее вращение вокруг Земли), а также странную ромбовидную форму Сатурна (впоследствии в более сильные телескопы удалось разглядеть огромное кольцо, окружающее эту планету). Млечный путь при наблюдении за ним в телескоп оказался скоплением бесчисленных звезд. Вселенная раздвинула свои пределы, и утверждение о ее ограниченности пресловутыми «кристаллическими сферами» было подорвано.

Астрономические открытия Г. Галилея, показавшие истинность гелиоцентрической модели мира, привлекли внимание католической церкви к теории H. Коперника как таящей в себе весьма опасные для религиозной доктрины мировоззренческие выводы. B 1616 r., спустя три четверти века после издания труда Коперника «Об обращениях небесных сфер», римская церковь осудила его учение, запретила издание этого трактата и потребовала от Галилея под угрозой тюремного заключения отказаться от всякой проповеди учения Коперника. Однако в 1633 г. Галилей издал книгу, в которой, хотя и в завуалированной форме, старался показать справедливость идей Коперника. Состоявшийся в связи с этим суд инквизиции принудил прославленного в Европе 70-летнего ученого публично на коленях отречься от теории Н.Коперника и запретил ему до конца дней заниматься наукой. Однако и в Италии, и в других странах Европы усилия церкви и носителей традиционной схоластической учености воспрепятствовать развитию новой науки не имели успеха.

Новые научные открытия. XVII век был временем становления новых отраслей естественно-научных и технических знаний, их превращения в самостоятельные науки. Примечательная черта этого периода — широта интересов ученых, занимавшихся одновременно исследованием различных проблем и природных явлений. Эванджелиста Торричелли (1608—1647) в Италии, Блез Паскаль (1623—1662) во Франции развили направление механики, связанное с изучением движения жидкостей и их взаимодействия с находящимися в них твердыми телами — гидромеханику.

P. Бойль был одним из крупнейших исследователей-эксперимен- іаторов своего времени. Изучая свойства газов, жидких и твердых гсл, он провел бесчисленное количество опытов, позволивших выявить многие ранее не известные явления (в частности, он обнаружил, что расширение воды при замерзании обладает такой силой, что способно разорвать железную трубу). P. Бойль высказал предположения, предвосхитившие принципы современной химии, например: что свойства веществ зависят от способа соединения разных атомов и что гела состоят из некоторых исходных первичных элементов.

Английский врач Уильям Гарвей (1578—1657) стал фактическим основателем физиологии. B начале XVIl в. господствовало представление о кровообращении, восходившее еще к древнеримскому врачу Галену и признававшее наличие в организме двух видов крови: «одухотворенной», питающей тело, и крови-носительницы жизненной силы, причем считалось, что каждая из них движется по собственной системе сосудов. У. Гарвей в 1629 г. установил подлинную схему кровообращения: из сердца по артериям и по венам — в сердце. После опубликования своего открытия в течение 10 лет ученый подвергался ожесточенным нападкам столпов тогдашней английской медицины, опровергавших его взгляды цитатами из античных авторов. У. Гарвей стал также основателем современной эмбриологии, выдвинув идею постепенного формирования органов живых существ.

Итальянский естествоиспытатель Марчелло Мальпиги (1628 — 1694) завершил разработку новой теории системы кровообращения, обнаружив в легких тончайшие кровеносные сосуды — капилляры, соединяющие артерии и вены, а своими исследованиями в анатомии її юологии он способствовал выделению их в самостоятельные отрасли знания. B 1660— 1670-е гг. с помощью усовершенствованных микроскопов был открыт абсолютно неизвестный ранее мир. Анг- шйский естествоиспытатель Роберт Гук (1635— 1703) и М.Мальпи- Iii описали подробности строения растений, в частности Р.Гук выявил их клеточную структуру и ввел сам термин «клетка». Голлан- іец А. ван Левенгук (1632— 1723) с помощью изготовленных им особых линз для микроскопов (с увеличением до 300 раз) обнаружил і ювый вид живых существ — микроорганизмы (бактерии, инфузории и др.) и описал различные их формы. Он наблюдал также красные кровяные тельца и подробно изучал строение живых тканей.

Многочисленные путешествия и экспедиции расширяли сведения о іемной поверхности, благодаря чему на географических картах фиксировались вновь открытые территории и уточнялись очертания уже известных. B XVII в. главная роль в составлении новых более подробных и точных карт и их издании принадлежала голландским картографам. B 1650 г. в Голландии вышла в свет первая «Всеобщая география» Б.Варениуса (1622 — ок. 1650), содержавшая материал преимущественно по физической географии.

B ходе Научной революции развились такие методы изучения природы, познания мира, которые в своей совокупности означали рождение науки нового типа, сочетавшей теоретические и опытные исследования с математическим описанием изучаемых явлений и полученных результатов. Это открывало путь рационалистическому познанию мира. C расширением сферы исследований и их специализацией возникали новые отрасли научного знания. Научные изыскания приобретали все более систематический и непрерывный характер и тяготели к решению практических задач.

Механистическая концепция мира. По мере того как подтверждался факт обращения планет вокруг Солнца независимо от каких бы то ни было «небесных сфер», на первый план выдвинулся вопрос о причинах такого обращения. Ha этот счет высказывались различные мнения. Французский ученый РенеДекарт (1596— 1650), задавшись вопросом, почему планеты движутся по изгибающимся траекториям вокруг Солнца, а не улетают в космос, предположил, что планеты притягивает к Солнцу какая-то сила. B начале 1680-х гг. английские ученые Р.Гук, К.Рен и Э.Галлей высказали мысль, что Солнце притягивает к себе планеты и что действие этой силы притяжения (т. e. гравитации) подчинено особому закону.

Решить эту проблему было суждено Исааку Ньютону (1642 — 1727). Большая часть его жизни прошла в Кембриджском университете. Математические способности (в возрасте 25 лет он принял кафедру математики) сочетались у И. Ньютона с качествами теоретика и экспериментатора. Изучая природу света с помощью сконструированной им призмы, он обнаружил, что белый цвет состоит из нескольких составляющих его цветов. Вопрос о том, что представляет собой свет, тогда живо интересовал ученых. И. Ньютон сначала склонялся к теории волновой природы света (ее отстаивали Ф. M. Гримальди и X. Гюйгенс), но со временем принял идею света как мельчайших частиц (в XX в. обнаружилось, что свет совмещает в себе оба эти свойства). Занимаясь астрономией, он изобрел новый тип телескопа (с металлическими зеркалами), более сильный, чем линзовый телескоп Г. Галилея. И. Ньютон развивал направление математики, связанное с изучением разного рода динамических явлений. Ранее Декарт ввел понятие переменньос величин, что позволило математически описывать движение. Разработанное Ньютоном (одновременно с ГВ.Лейбницем) дифференциальное и интегральное счисление стало основой развития современного естествознания.

Важнейшей сферой изысканий Ньютона была механика. Опираясь на научные выводы И.Кеплера, Г.Галилея и Р.Декарта, И.Нью- тон сформулировал три основных закона движения тел: инерции, пропорциональности силы ускорению, равенства действия противо-

іействию. B 1687 г. в книге «Математические начала натуральной философии» (в то время под «натуральной философией» понимали cc гествознание, в частности физику) И. Ньютон ввел в науку новый универсальный закон всемирного тяготения, который давал объяснение множеству самых разных явлений: во Вселенной — движению небесных тел (звезд, планет, комет), на Земле — морских приливов и движению твердых тел — вплоть до падения яблок с деревьев. Универсальность этого закона отражала единство Вселенной и отсутствие принципиальных различий между Землей и другими космическими іелами. Закон всемирного тяготения предполагал взаимодействие, r.c. взаимное притяжение тел на расстоянии, без видимого носителя этой силы. Действие закона и его математическое описание, данное И. Ньютоном, были убедительно подтверждены наблюдениями и практикой, но физическая сущность тяготения, передача ее через пу- сготу так и остались без объяснения. Ньютон придал механике законченную, классическую форму. Он завершил научный переворот, начатый открытием Коперника. Благодаря работам Ньютона оформилась новая механистическая модель мира, сменившая аристотелевскую теологическую картину Вселенной.

Мировоззренческие последствия Научной революции. Научная революция стала одним из главных факторов преобразования европейской культуры в целом, ее секуляризации. Именно в естественных науках прежде всего начало утверждаться и побеждать но- іюе светское знание, подтачивавшее схоластические догмы и религиозные представления о мире. Утверждение новой механистической геории мироздания сопровождалось поворотом во взглядах на то, из чего состоят твердые тела, жидкости, воздух, а также и все живое, включая человека, иначе говоря, в понимании материи. Естествоиспытатели, использовав атомистические идеи древнегреческих философов Демокрита и Эпикура, утверждали, что основным строительным материалом Вселенной являются мельчайшие невидимые частицы материи — атомы, корпускулы, из них состоит все сущее на Земле и в Космосе. Ученые сходились на том, что и атомы, и все состоящие из них тела, включая небесные, подчинены одним и тем же законам механики и математики. Атомизм, представлявший в те времена умозрительную, философскую гипотезу, получйл в XVH- XVIII вв. распространение и превратился в основу новой механистической и материалистической концепции мира.

Под влиянием механики как доминирующей науки своего времени солнечную систему стали уподоблять огромному самодействующему небесному механизму, не требующему никакого участия внешней, надприродной силы. Отсюда вытекало, что Бог совершенно не причастен к работе небесной машины и самое его присутствие во Вселенной оказывалось излишним. Однако в период рождения новой науки религиозное сознание продолжало господствовать, и самые выдающиеся ученые-естествоиспытатели считали мир творением Бога, а природу, по выражению Г. Галилея, — «исполнительницей его воли». Это противоречие между наукой и верой, порожденное научными открытиями, все более проявлялось в воззрениях ученых. Bo взглядах Р.Декарта естественно-научный подход уже оттеснял теологические догмы: акт божественного творения мира признавался, но выглядел совсем иначе, чем в Библии. Декарт утверждал, что Бог сотворил материю в виде трех видов мельчайших частиц-корпускул и с помощью первичного толчка привел их в состояние вихревого движения. Так рождалась Вселенная: частицы одного вида образовали Солнце и звезды, другие — небо, третьи — вещество Земли и прочих планет. По существу Декарт выдвинул теорию образования мира, космоса, альтернативную библейской, и отнес к акту божественного творения только то, что тогда нельзя было объяснить рационально — возникновение материи и приведение ее в движение.

Для И.Ньютона, человека глубочайшей религиозности¹ научное познание природы было (как и для И.Кеплера) неотделимо от возвеличивания Бога, создавшего шедевр — Вселенную, в которой все подчинено точному расчету и строгим законам. Сознание того, что новая научная концепция мира, в которую он сам внес огромный вклад, подрывает теологическое мировидение, создавало для Ньютона мучительную проблему. Стремясь во что бы то ни стало найти место Бога во Вселенной и доказать его постоянную причастность к функционированию небесного механизма, Ньютон не только объявил Бога истинным творцом открытого им закона всемирного тяготения, но и утверждал, что Бог каждые 50 тысяч лет корректирует работу Вселенной (т.е. периодически «чистит механизм»), а также каждое мгновение создает новую материю. Таким образом, Ньютон фактически воспроизводил в несколько измененном виде средневековую доктрину непрерывности божественного творения.

Немецкий философ и математик Г.В.Лейбниц, напротив, доказывал, что Бог создал мир на основе строгих законов движения, и это сделало ненужным его дальнейшее вмешательство. Однако само утверждение, преследовавшее цель доказать «искусность верховного Творца», позволяло сделать вывод: после акта творения все происходящее во Вселенной уже совершенно не зависит от Бога. ^[1]

Таким образом, независимо от религиозных взглядов творцов моиой науки, ее развитие вело к обособлению представлений о мире Ol религии и питало убеждение в возможности объяснить природу из нее самой, без помощи теологии. O постоянном вытеснении рели- I ии из мировоззренческих представлений свидетельствовало распространение концепций, которые, хотя и признавали бытие Бога, ис- юлковывали это понятие по-иному, чем христианское вероучение. С торонники деизма понимали под Богом не особое телесное суще- спю, а безличную, бестелесную силу, разумную первопричину мира. Ic\ кто придерживался пантеизма, шли дальше: отрицали существование Бога как особой внеприродной субстанции и доказывали его полную слитность с природой, растворенность в ней.

Секуляризация представлений о Земле. Развитие естествознания приводило к постепенному утверждению научных, рационалистических представлений не только о небе и Вселенной, но и о Земле как планете, о ее природе и истории человеческого рода. Одним и i проявлений этого процесса секуляризации знания явилась начавшаяся в XVII в. дискуссия о возрасте Земли и человечества. Натуралисты и писатели в печатных изданиях и переписке стали обсуждать вопрос о всемирном потопе, так красочно изображенном в Библии. Был ли потоп на самом деле, и если был, то принял ли он всемирный характер? Был ли потоп вызван реальными процессами на Ісмле, или внешним воздействием, например появлением кометы? I Io существу, участники дискуссии рассматривали возможность биб- ісііского потопа лишь с точки зрения природного явления и целиком исключали из обсуждения библейский тезис о потопе как нака- iiii і и и Божьем. Хотя некоторые участники дискуссии считали сам факт потопа достоверным, немало других полностью отрицали биб- кчіекий рассказ, полагая, что никакого потопа вообще не было.

)га дискуссия, навеянная влиянием опытного естествознания, сіала лишь первым шагом на пути критического пересмотра других ioi м Священного писания. Так, в XVII в. уже звучали сомнения в юсіоверности библейского свидетельства об одновременном созда- Miiii Земли и человека. Была высказана идея о необходимости раз- ic ппъ во времени историю Земли и историю человеческого рода.

И. Ньютон пришел к выводу, что первоначально Земля находилась н расплавленном состоянии. Датский исследователь Николаус {Нильс) ( ntcno (1638—1686) на основе изучения геологии Апеннинского по- i\ocrpoBa высказал предположение о постепенном развитии струк- і\ры земной поверхности. B XVIII в. выдающийся французский маі ѵралист Жорж JIyu Бюффон (1707— 1788) в своих печатных pa- iH)ia.x утверждал, что Земля существует 50 тысяч лет; он был уверен, чіо она возникла гораздо раньше, но предпочитал не писать об этом, омасаясь преследований церковников, утверждавших, что все сущее оы іо сотворено Богом за 4—5,5 тысячи лет до Рождества Христова. Іак постепенно утверждался взгляд на библейскую картину творения и библейскую шкалу времени лишь как на мифологический образ возникновения Земли и ее древней истории, который вряд ли соответствует тому, что было в действительности.

Проявилось и критическое отношение к библейской истории человечества. B Европу хлынул поток сведений о множестве ранее мало известных и вовсе неизвестных народов, населявших вновь открытые или осваиваемые материки и территории. B 1650-е гг. автор вышедшей в Голландии книги утверждал, что аборигены Нового Света и китайцы существовали до Адама, ставшего родоначальником только одной ветви человеческого рода, поэтому Библия повествует не о всеобщей истории человечества, а только об истории его части.

Новое понимание знания и роли науки. B ходе Научной революции сложилось новое понимание знания как открытия непознанных, скрытых природных явлений путем опытного изучения их свойств независимо от всяких догм. Отвергалось и традиционное понимание знания как полной, окончательной, абсолютной истины. Его сменила идея относительной истинности всякого знания: ведь опытный метод исследования вел к открытию все новых свойств изучаемых объектов и, значит, к углублению знания. Поэтому понятие истины начали связывать с непрерывным накоплением и совершенствованием знаний, что означало возникновение идеи прогресса науки.

Экспериментальный характер новых наук (особенно химии, физики, а затем физиологии) требовал применения особых приборов и технического обеспечения. Так наука неизбежно сливалась с техникой. Стиралосьтрадиционное противопоставление интеллектуального труда и ремесел — «механических искусств», связанных с применением ручного труда и потому считавшихся «неблагородным» занятием.

Рождался взгляд на науку как средство, открывающее большие возможности использования человеком сил природы в созидательных целях. Уже в начале XVII в. английский мыслитель Френсис Бэкон (1561— 1626), а затем и Р.Декарт предсказывали, что в будущем науки сыграют огромную роль в жизни человечества, позволят ему преодолеть подчиненность природе и добиться господства над ней.

Научные общества и академии. Возраставший интерес к изучению природы, потребность образованных людей в интеллектуальном общении привели к возникновению обществ и кружков, члены которых занимались научными исследованиями и обсуждали научные и философские проблемы. Появление таких обществ отчасти обусловливалось тем, что церковный контроль над университетами препятствовал занятиям в них естествознанием. B Италии по примеру литературных кружков эпохи Возрождения научные общества Нового времени было принято называть (следуя античной традиции) академиями. B 1603—1651 гг. в Риме существовала Академия деи Линнеи {Академия рысъеглазых). Называя себя так, ее участники хотели подчеркнуть свое стремление проникнуть в тайны «огромного театра природы», познать то, что остается скрытым для других.

U состав Академии входил Г. Галилей. Его друг и ученик князь Леопольд Тосканский учредил во Флоренции в 1657 г. Академию дель Чнменте {Академию опытов). Круг интересов ее участников был широк: они занимались исследованиями в области фармакологии, зоологии, механики, оптики, метеорологии и других наук и использовали при этом множество инструментов. B первые десятилетия XVII в. научные кружки появились во Франции — как в столице, так и в провинции. B Париже кружок ученого монаха Мерсенна посещало более 100 человек, занимавшихся философией и математикой.

B Англии в 1640-е гг. начались собрания некоторых групп ученых. I Ia их основе в 1660 г. было учреждено Королевское общество, провозглашавшее своей целью «точное описание всех природных явлений» простым языком, близким к языку «ремесленников, крестьян, і орговцев, а не языком философов». Королевское общество являлось но существу Академией наук. Ученым секретарем общества в течение первых 30 лет XVIII в. был И.Ньютон. Начиная с 1665 г. общество издавало журнал, где публиковались научные труды членов общества. Журнал призывал ученых «искать, экспериментировать и открывать новое», вносить вклад в «великое дело накопления знаний

0 природе» ради «всеобщего блага человечества». Также в 1665 г. в

1 Іариже начала выходить ежедневная газета «Журналь де саван» («Газе га ученых») — по сути один из первых европейских научных журналов, а в 1680-е гг. в Германии — научный журнал «Труды ученых».

Bo Франции в 1666 г. была основана Академия наук. B XVIII в. Академии наук или научные общества академического типа возникли ѵжс в большинстве европейских стран, что свидетельствовало как о поступательном развитии естественных наук и увеличении численности ученых, так и о поддержке науки правительствами, осознавшими возможность ее использования в государственных целях.

Влияние Научной революции на общественную мысль. Под воздействием развития естественных наук складывался своеобразный культ природы как упорядоченной, разумно организованной системы, регулируемой неизменными законами. Природа, чуждая с іучайностям и хаосу, казалась контрастом человеческому обществу с сю бесконечными войнами, социальными потрясениями и антаго- Iin змами. Такое представление о природе наводило на мысль о возможности приложить методы, принципы и законы естествознания к и зучению общества с целью определения путей его совершенствования. Подобный подход наложил своеобразный отпечаток на обще- c і ізснную мысль. Характерной особенностью представлений о чело- иске и обществе в ХѴП — ХѴНІ вв. стали натурализм (т.е. ориентация на природу как нечто образцовое, идеальное) и механицизм, иыражавшийся в уподоблении человека и общества механизму и в применении к ним принципов и законов, заимствованных из самой p;i зізитой в то время науки — механики. По примеру механики и фи- Ui к 11 мыслители пытались создать социальную механику и социальную физику. Бытовало мнение, что человек, раз он принадлежит к природе, то и управляется, подобно всем другим природным телам, законами механики. Человека как живое, действующее существо, отождествляли с машиной: руки сравнивали с рычагами, сердце — с насосом, грудную клетку — с мехами, а самою жизнедеятельность приравнивали к механическим процессам. Так, в понимании Декарта жизнь — это ответная реакция организма на внешние раздражения, а живой организм человека и животного представляет собой особую «самодействующую» машину. Смерть человека, считал Р.Декарт, наступает не потому, что душа покидает тело, а из-за порчи, поломки механизма, т.е. выхода из строя какого-то из органов человеческого тела.

Новые представления о природе и движении тел переносили также на социальное поведение человека. Ф. Бэкон утверждал, что физика есть «мать всех наук», и ее методы можно применять в этике и политике, которые благодаря этому уподобятся физике.

Идея атома как первоэлемента природы превратилась в понятие о человеке — социальном атоме. B латыни, общепринятом языке ученых людей того времени, эквивалентом древнегреческого «ато- мос» (неделимый) стало слово «индивидуум» (individum). Представление об индивидууме как основной частице общества отражало возраставшую в ХѴІІ — ХѴІІІ вв. самостоятельность человеческой личности. B таком образе человека проявилась тенденция объяснения поведения социальных атомов, основываясь на законах механики: считали, что действия людей определяются взаимным притяжением или отталкиванием (ГГроций, Б.Спиноза, Т.Гоббс). Искали даже способы математически точно установить меру притяжения или отталкивания, вызванного человеческими страстями, для объяснения поведения людей в «естественном» (догосударственном) состоянии и для определения способов усовершенствования общества.

Тенденция к механистическому объяснению явлений проявилась и в переносе понятий механики на взаимодействие государственных органов и учреждений и в отождествлении самого государства с механической системой или силой. Вследствие этого отношения между государствами или правительствами стали представлять в виде «равновесия сил» («политического равновесия») и «системы государств», допускалась возможность точно измерить такие силы и выявить характер их взаимодействия с помощью методов геометрии. Используя принципы механики, старались также определить сущность войны и мира. B XVIII веке практика использования категорий естествознания распространялась и на другие сферы общественной мысли. Так, создатели политической экономии переносили понятия классической механики на экономические отношения. Адам Смит (1723— 1790) уподоблял частнопредпринимательскую деятельность «моральной гравитации» и по аналогии с механикой считал, что естественное разделение труда обеспечивает равновесие производства и распределения.