Джѳймс Хортон

Джеймс Африканус Бил Хортон родился в 1835 г. в Сьерра-Леоне, в семье плотника. Окончил начальную школу, затем на средства миссионеров обучался в колледже Фура-Бей. B 1853 r., уже по линии военного министерства Великобритании, он приобрел специальность врача, окончив Эдинбургский университет.

Публицистический талант Хортона раскрылся в конце 1850-х — 1860-е годы. Вышел целый ряд его трудов, посвященных различным проблемам развития африканских народов в прошлом, их положению и жизни в новых колониальных условиях. Целью его публикаций было доказать, что «африканцы достоины иметь свое правительство ирасполагать национальной независимостью», что «они способны к прогрессу и сыграют видную роль в истории цивилизованного мира».

Особое место в трудах Хортона занимал вопрос, как преодолеть отсталость Африки? Как и Кроутер, он полагал, что цель Африки — следовать примеру буржуазной Европы. Ho, в отличие от Кроутера, условием этому, по его мнению, должно стать предоставление африканским колониям самоуправления. Подтверждение своему мнению Хортон обнаружил в заявлении русского императора Александра I, сделанного им во время посещения выставки изделий африканских ремесленников в 1818 г. в Ахене (Германия). Русский царь заявил тогда: «Не скрою своего удивления. Мои взгляды относительно этих несчастных людей во многом изменились. Я не предполагал, что их разви- тиедостигло такого уровня.

Дать Африке шанс проявить себя — в этом и состоял страстный призыв Джеймса Хортона к человечеству. Важнейшие средства ускорения прогресса африканцев он видел в образовании, помощи со стороны более развитых народов, в огромных потенциальных возможностях самих африканцев, которые наиболее полно смогут раскрыться в условиях независимости. Аргументы Хортона в защиту негритянской расы неизменно использовались последующими поколениями африканских националистов всякий раз, когда они сталкивались с проявлениями расизма.

Жизнь Дж. Хортона, его разносторонняя деятельность — врача и администратора, ученого и публициста, политического деятеля и просветителя — были подчинены главной для него цели: добиться прогресса Африки, создать условия, при которых она могла бы в короткие сроки приблизиться по уровню развития к Европе. Европа для Хортона — идеал, а цивилизация — это перенос в Африку достижений Европы. Его мечтой было превратить со временем Африку в континент, который отличался бы от Европы только природно-климатическими условиями и цветом кожи его обитателей.

Эдвард Блайден

Эдвард Уилмот Блайден родился в 1832 г. на острове Сент- Томас (Вест-Индия) в семье портного. C детства он проявил большие способности к наукам. Получив отказ на получение образования в США «из-за закоренелых предрассудков против негритянской расы», он в 18-летнем возрасте уезжает в Либерию. B Монровии Блайден закончил среднюю школу, овладел греческим, латынью, древнееврейским, испанским, голландским, французским, немецким языками, а также африканским языком фулъфульде. B 1854 г. он стал издателем монровийской газеты «Лайбериа Геральд». B 1864 г.

Государственная, научная и публицистическая деятельность Э. Блайдена принесла ему мировое признание. Он был награжден орденами Франции, Турции, Туниса и Либерии. B 1869 г. колледж Лафайета в Истоне (Пенсильвания, США) присвоил ему почетную степень магистра искусств. B 1874 г. он был удостоен звания доктора права, а в 1880 г. — доктора богословия. Он стал вице-президентом Аие^пксшекого колонизационного общества, членом Американского филологического общества и Американского общества по изучению религий, вице-президентомАфрпкакского королевского общества (Великобритания). Умер в 1912 г. B июне 1913 г. во Фритауне (Сьерра-Леоне) был открыт памятник Эдварду Блайде- ну, накотором выбиты слова: «Великому африканцу».

Блайден стал родоначальником идей панафриканизма, «культурного национализма» и «духовной деколонизации», концепции «африканского социализма». Он сформулировал ряд основополагающих принципов африканского национализма: тезис о единстве судеб народов негроидной расы, концепцию «африканскойличности»_у положениеоб изЕечно «социалистическом» характере африканского общества. Он выражал решительный протест против европоцентристского взгляда на «неисторичность Африки», призывал к «африканизации» церкви и всей системы просвещения. Творчество Блайдена стало богатейшей сокровищницей, откуда будущие идеологи африканского национализма черпали многие положения своих учений.

K решению негритянской проблемы Блайден подходил комплексно, исходя из тезиса о единстве судеб народов негроидной расы. Представителей черной расы он делил на две основные категории: коренных жителей континента и «африканцев в изгнании». Ему принадлежит приоритет в названии последних как «афроамериканцев». Первоначально веру в прогресс Африки Блайден связывал с реэмиграцией негров. B последующем все свои надежды он возлагал на коренное население, воочию убедившись, что массовая эмиграция американских негров в Африку оказалась неосуществимой.

Катастрофические последствия для прогресса Африки, по убеждению Байдена, имела работорговля. Он утверждал, что если бы вместо работорговли между Европой и Африкой установились нормальные экономические связи, африканцы быстро преодолели бы отставание. Ha континенте окрепло бы земледелие, развились промышленность и торговля, выросли бы города, появились печатные станки, и африканские народы заняли бы достойное место в общечеловеческой семье. Работорговля же стала преградой на пути общественного развития народов континента. Блайден подметил еще одно важное последствие работорговли — внедрение европейцами утверждения о «неполноценности африканцев», их «неисторичности». B качестве доказательств он установил, что даже в XVIH в. — мрачную эпоху работорговли и рабства — негры дали миру много незаурядных людей. Им был составлен список из 27 человек, закончивших известные европейские университеты и ставших широко известными лингвистами и теологами (Дж.Э.Дж. Капитэн), философами и классицистами (А.У. Амо), видимыми врачами (Дж. Дехем), математиками и астрономами (Б. Баннекер), вождями за освобождение негров (Туссен-Лувертюр) и др.

B полемике с «антропологами», выдвигавшими тезис об «иерархии рас», Блайден отстаивал положение об ихсамо- бытности, неизменно при этом подчеркивая, что будучи разными, — они равные. У разных рас, писал он, разные культуры, сумма которых образует общечеловеческую цивилизацию. B обстановке XIX в., когда в мире господствовали расхожие концепции и «неполноценных расах», когда даже первые просветители африканцев Кроутер и Хортон видели в европейской цивилизации высший идеал, — в этих условиях идеи Блайдена о самобытности и своеобразии возрождали у африканцев веру собственные силы, способствовали росту их антиколониальных настроений.

Отталкиваясь от положения, что «все расы равные, хотя и разные», Блайден пришел к заключению, что главная задача африканцев — любыми средствами сохранить своеобразие континента, основное богатство народа — его культуру.

Подчеркивая врожденные отличия негроида от европеоида, Блайден ввел в обращение понятие «африканская личность», стремясь показать неповторимость и особый психический склад жителей континента. Он призывал их беречь свое африканское естество, предостерегал от ассимиляции с европейцами. Выражение «африканскаяличпость» онвпер- вые использовал в 1865 г, B мировоззрении Блайдена основу составляли национальные и даже националистические устремления, в то время как у Кроутера и Хортона главным было уподобиться Европе. Африканские элементы во взглядах последних занимали подчиненное место, для Блайдена же они являлись определяющим фактором.

Концепция «культурного национализма» и борьбы за «духовную деколонизацию», которую он развивал с 1871 r., были для него важнейшими как идеолога и политика. Под этими лозунгами Блайден начал проводить первые политические кампании в странах Западной Африки. Свою борьбу за «духовную деколонизацию» Блайден начал с издания собственной газеты «Нигроу», первый номер которой вышел в свет в апреле1872 г. Ha ее страницах он пропагандировал сформулированную им программу из трех пунктов: 1) создать организационно независимую африканскую церковь; 2) учредить во Фритауне муниципалитет с участием африканцев для управления городом; 3) открыть Западноафриканский университет.

Co временем, несмотря на огромные препятствия и обструкцию, положения программы Блайдена и его соратника африканского священника Джеймса Джонсона были воплощены в жизнь. B 1876 г. колледж в Фура-Бей был ассоциирован сДурхемским университетом (Великобритания), дипломы выпускников которого приравнивались к британским. B 1895 г. был избран первый муниципалитет Фритауна, мэром которого стал африканец Сэмюэль Льюис. B 1891 г. в Нигерии возникла организационно независимая африканская церковь.

Касаясь религиозных воззрений Блайдена, следует подчеркнуть, что он был противником традиционных верований африканских племен и приверженцем монотеистических религий — христианства и ислама. Пытался даже создать из них своеобразный синтез. Ho оставался больше христианином. У Блайдена-националиста вызывала протест деятельность европейских христианских миссионеров. Главный порок в их миссии он видел в превращении христианства из религии угнетенных в религию угнетателей. Осуждал практику миссионеров по моральному разоружению африканцев, лишению их собственного культурного наследия, духовному подчинению Африки Европе. Особенно гневно осуждал политику, направленную на отстранение африканцев от руководства церковными делами. Он был одним из первых идеологов, выступавших за учреждение организационно независимой африканской церкви, за ее самостоятельность, за африканизацию ее клира.

Отношение Блайдена к колониализму как таковому было сложным и противоречивым. Поначалу он считал, что колониализм поведет Африку к прогрессу, что сильные страны будут использовать свою мощь не для того, чтобы повергать слабых, а чтобы помочь им подняться. Однако ближе к концу XIX в. он резко изменил свое отношение к европейскому колониализму, когда убедился, что колониальные державы не стремились уважать африканские институты власти и права коренных жителей, не спешили готовить африканцев к самоуправлению, экономически развивать континент в их интересах, ликвидировать неграмотность среди его жителей. Он осудил действия бельгийского короля Леопольда в Конго, преследования африканцев и систему принудительного труда в Южной Африке, расовую дискриминацию в британских колониях.

B 1881 г. Блайден возглавил колледж «Либерия» — единственное высшее учебное заведение страны, где он намеревался перестроить его в соответствии со своими убеждениями. Он ввел в учебную программу изучение ряда африканских и арабского языков. Преподавали в колледже африканцы и американские негры. Сближение мусульман и христиан, по мнению Блайдена, должно было осуществляться прежде всего через сферу просвещения, т. e. путем создания школ, где мусульмане изучали бы дисциплины, которым обучаются христиане, а христиане, в свою очередь, изучали бы основы ислама. При этом он подчеркивал, что у африканцев-мусуль- ман и христиан единая цель — сохранить самобытность Африки.

«Культурный национализм» Эдварда Блайдена практически стал началом нового этапа в идеологической борьбе, своеобразной подготовкой к выдвижению политических требований, ускорением формирования национального самосознания на континенте. Начиная с 1872 r., и особенно в 1890—1914 гг., атаки африканцев на действия колониальных властей велись преимущественно с позиций «культурного национализма». C этого времени образованные африканцы, а не старая элита — традиционные вожди, как было прежде, стали отражать настроения масс, возглавлять народное сопротивление в области культуры, политики и экономики.

Борьба за африканизацию церкви

«Культурный национализм» стал прелюдией к борьбе за африканизацию церкви, ее идеологическим обоснованием. Втягивание широких масс в освободительное движение нередко было связано с борьбой против религиозной дискриминации коренного населения. B странах Африки, как и во многих колониях Азии, антиимпериалистическое содержание национализма на его начальном этапе выступала в форме религиозного протеста.

Среди христйан-африканцев Еозникло два вида движения: одно вело к образованию новой церкви, порывавшей с канонической догматикой церкви в метрополии. Другое — выливалось в борьбу за организацию самостоятельной местной церкви, главным образом за африканизацию ее клира при неизменности в догматиках церкви метрополии.

Bo время колониального раздела Африки белые миссионеры выдвинули лозунг «Стальной меч предшествует мечу духовному!», т. e. вначале следовало осуществление насильственного порабощения коренного населения, а затем уже проведение его христианизации. B этих условиях с африканскими священниками, там где они появились, перестали считаться, против них начались гонения. Главной мишенью нападок, в частности, белые расисты в сутанах избрали епископа С. Кроутера. Его церковную власть резко ограничили, установили слежку за всеми его действиями. Расправа над Кроутером вызвала возмущение среди хриетиан-африкан- цев всей Западной Африки. B знак протеста ряд влиятельных вождей племен потребовали удаления со своих территорий всех белых миссионеров. Движение в поддержку Кроутера вылилось в кампанию за равноправие африканцев. B создавшейся ситуации африканцы-христиане видели для себя только один выход — разрыв с белыми миссионерами и их центрами и образование самостоятельной в организационном отношении церкви. Ha страницах африканской прессы писалось о том, что пора взять на себя руководство церковью и школами.

Одним из активных поборников африканизации церкви был и нигериец Джеймс Джонсон (1838—1917). B начале 1870-х годов он становится приверженцем «культурного национализма» и тесно сотрудничает с Э. Блайденом. Идеи «культурного национализма» Дж. Джонсон распространил прежде всего на религию. Выступая за адаптацию христианства к местным условиям, одновременно именно в нем он видел панацею от всех бед континента. Борясь за африканизацию церкви, Джонсон считал, что только она в состоянии объединить всех христиан, которые станут «едины африканским целым ».

За африканизацией церкви, как ему представлялось, последует объявление христианства государственной религией, продвижение африканцев по государственной службе, ликвидация полигамии, домашнего рабства. Африканизация церкви, ее организационная самостоятельность, на взгляд свя- щеныикаДжонсона, является тем инструментом, который не только облегчит образование африканского государства, но ипокончит с трибализмом, уничтожит национальные различия, покончит с межплеменными распрями, войнами, породит чувство единства и общих интересов.

Дж. Джонсон, будучи избранным в 1886 г. членом Законодательного совета в Лагосе (Нигерия), выступал за увеличение расходов на.школьное образование, уравнивание в правах на государственной службе африканцев и европейцев, не раз выступал против территориальной экспансии англичан, проявлял себя защитником прав традиционных правителей, ратуя за их представительство в Законодательном совете Нигерии. Сочетая религиозную деятельность с политической, он резко осуждал чужеземное господство и солидаризировался с лозунгом «Африка для африканцев/*, полагая что со временем возникнет единое африканское государство в рамках всего континента.

Благодаря активной деятельности С. Кроутера, Дж. Джонсона и других, первые самостоятельные церкви возникли в первую очередь в Западной Африке, затем в Южной и позже в других регионах континента. B частности, в Нигерии, Сьерра-Леоне и других территориях западноафриканского региона появились: Пасторат дельты Нигера, Баптистская церковь Эбенезера, в 1891 г. — англиканская Объединенная туземная африканская церковь и др. B целом в начале XX в. только в Нигерии насчитывалось 14 самостоятельных христианских африканских церквей со 175 тысячами прихожан. B их распоряжении находилось более 1 тысячи церковных зданий в 12 провинциях.

Афро-христианские церкви

Другим направлением религиозных настроений христиан- африканцев было создание так называемых афро-христиан- ских церквей. Речь идет о движениях, не только выступавших за организационное отделение от европейских христианских церквей, но и создававших собственную догматику. Догматы варьировались, но все они были проникнуты идеей об африканском происхождении истинного христианства, которое европейцы исказили, а африканцы теперь воскресили. Фактически движения за афро-христианскую церковь были протестом африканцев против чужеземного гнета.

До начала Первой мировой войны церковь во многом была центром духовной, социальной и политической деятельности африканцев. C христианством связывались мечты о прогрессе Африки. Образование организационно самостоятельных церквей было одним из первых проявлений протеста против белого господства и статуса неполноценности (расовой дискриминации).

Самостоятельная африканская церковь многое позаимствовала в доктринах « культурного национализма». B свою очередь, и она содействовала укреплению этого идеологического течения, используя музыку и национальную позицию в церковной службе. Она возрождала гордость африканской историей, собирая устные предания, изучая жизнь и деятельность африканских правителей и воинов, публикуя сборники поговорок. Организационно самостоятельная африканская церковь широко использовала возможности печати. До 10-х годов XX в. только в Нигерии на ее долю приходилось 80% всей печатной продукции христианских церквей.

Организационно самостоятельная африканская церковь поддерживала многие чисто политические выступления ранних националистов — в споре о земельной собственности, о расширении избирательных нрав коренного населения. Частыми были случаи, когда одни и те же люди возглавляли и движение за африканизацию церкви, и кампании политического протеста против колониальных властей.

Ci .^ іление r 'иканских общественных организаций и фс омы политической борьбы

Первые африканские идеологи, прежде всего в регионе Западной Африки, оказали значительное воздействие на общественную жизнь современного им общества. Их теоретические положения были перенесены в программы создаваемых во второй половине XIX в, первых общественно-политических организаций, обнаруживаются в самом характере и целях этих организаций, в содержании и идеологическойнаправленно- сти ранней африканской прессы.

B авангарде борьбы африканцев за свои права шли жители Сьерра-Леоне и ее столицы Фритауна. B 1796 г. в ходе выборов в Komumem по управлению поселением Фритауна переселенцы (их называли еще креолами) выступили против избрания в него белых. Тогда ни один кандидат от европейцев не прошел в Комитет. B 1800 г. африканцы Фритауна подняли вооруженное восстание против английских чиновников в знак протеста против стремления отстранить их от руководства поселением. Эти неоднократные проявления протеста привели к расширеішю прав африканцев. Bo Фритауне были учреждены выборный муниципалитет и суд присяжных. C 1820 по 1845 г. мэром города был африканец. Африканцы возглавляли большинство судов, под юрисдикцию которых подпадали и англичане. Фритаун превратился в важный общественный центр в британской Западной Африке, в город, где осуществлялась подготовка самых разных специалистов. Между 1840—1880 гг. во всех английских колониях большинство клерков, учителей, священников, адвокатов были родом из Сьерра-Леоне.

B 1850-е годы среди африканцев усилилось недовольство властями. Торговцы были раздражены конкуренцией евро- пейцеЕ, чиновники — дискриминацией при продвижении по службе. Когда британские власти ликвидировали выборный муниципалитет, заменив его Законодательным советом из одних европейцев, африканцы выразили свое возмущение публично.

B 1853 г. во Фритауне возник Комитет корреспондентов, призванный вести в прессе кампанию за «конституционное право представительства>> африканцев. Между 1855—1871 гг., например, в колонии издавалось семь африканских газет. B1858 г. возникла Ассоциация купцов, направившая министру колоний петицию, где было выдвинуто требование создания в Сьерра-Леоне выборной ассамблеи. B том же году была образована организация «МолодаяСъерра-Леоне», добивавшаяся расширения участия африканцев в управлении колонией. И общество «Молодая Сьерра-Леоне» и Комитет корреспондентов стали первыми африканскими организациями, выдвинувшими политические задачи,

K концу XIX в. авангардом африканского национализма становятся Нигерия и колония Золотой Берег. Первой общественной организацией африканцев Нигерии стал учрежденный в 1855 г. Выборный комитет, для разбора конфликтов среди эмигрантов, добившийся для себя особого статуса. B последующем общественные организации возникли в сфере торговли, просвещения, религии. Всего во второй половине XIX в. их стало около 20. Они ставили перед собой задачу защищать главным образом профессиональные интересы африканцев. Вместе с тем, в специализированных и просветительских организациях содержались элементы политической направленности.

Новая нигерийская элита, составной частью которой было купечество, сталадовольно важным фактором в политической жизни колонии. Уже в 1869 г. африканские купцы направили английскому правительству петицию с требованием расширить свое участие в Законодательном собрании. Они же категорически резко выступили и против введения в стране в 1886 г. подворного налога. Администрация колонии былавынуж- дена его отменить. Это стадо одной из первых уступок, вырванных африканцами с помощью методов политической борьбы.

Ha рубеже XX в. в столице Нигерии Лагосе издавалось 5 .африканских газет и было 30 африканцев с высшим образованием. Всего в городе проживали 76 тысяч человек. Среди них было несколько тысяч клерков, механиков, мелких торговцев, слуг европейцев. Эти люди оказывали немалое влияние на общественную жизнь. B 1895 г. 5 тысяч лагосцев устроили демонстрацию у резиденции губернатора, протестуя против введения поземельного налога. B августе 1897 г. трудящиеся, обслуживавшие колониальные учреждения, провели первую в стране стачку. Забастовка 1897 г. знаменательна не только тем, что завершилась успехом рабочих: она могла вылиться в антиколониальное восстание.

B другой английской колонии Золотой Берег, благодаря союзу новой и традиционной элиты, середина XIX в. отмечена довольно крупными антиколониальными акциями. Так, в 1854 г. африканцы выступили против намерения ввести подушный налог. Через 10 лет Золотой Берег стал свидетелем политичес- кой борьбы между народностью фанти и колониальными властями, в ходе которой особенно проявили себя традиционные вожди, выступавших за свои права. K ранним примерам политической борьбы на Золотом Береге относятся и события 1872 г. B тот год европейцы отказались выплачивать вождям компенсацию за пользование африканскими землями. B колонии начались беспорядки, а затем и организованный бойкот европейских товаров.

Наиболее крупными политическими организациями африканцев, возникших на Золотом Береге, были Конфедерация. фанти (с 1868 r.), Общество защиты прав аборигенов (с 1897 r.). Создание этих организаций было свидетельством тесного союза новой и традиционной элиты, явной попыткой новой элиты стать ведущей политической силойв стране. B их планы входила борьба за осуществление внутреннего самоуправления на Золотом Береге.

Первое британское поселение Гамбии было основано в 1816 г. C 1867 г. признанным лидером африканцев в колонии стал Дж. Рефелл. По его инициативе и под его руководством жители колонии налравили в Лондон ряд петиций с протестом против дискриминации гамбийцев при приеме на государственную службу. B 1870 г. Рефелл возглавил движение против намерения Великобритании передать Гамбию Франции, как плату за уступки Франции в других районах Африки. B ходе этой кампании была выдвинута идея о самоуправлении Гамбии.

B 1871 г. в колонии была создана Туземная ассоциация — межэтническая организация, преследовавшая политические цели. Туземная ассоциация много лет вела борьбу за участие африканцев в управлении колонией. B 1883 г. она добилась большого успеха: поддерживаемый ею кандидат-африканец стал первым африканцем в составе Законодательного собрания. Туземная ассоциация настаивала на учреждении выборного муниципалитета, выделении денег на строительство и ремонт дорог, санитарного обеспечения для населения.