На протяжении тысячелетий люди спорят о том, коренится ли право в самой природе вещей, в вечном и
На протяжении тысячелетий люди спорят о том, коренится ли право в самой природе вещей, в вечном и неизменном порядке мироздания или же оно представляет собой результат произвольного соглашения людей, возникшего на определенном этапе исторического развития.
Корни первой точки зрения можно проследить вплоть до Древней Греции, где Сократ, а затем Платон и Аристотель утверждали, что наряду с законами, созданными людьми, существуют вечные, неписаные законы (уоцог аурарог), вложенные в сердца людей самим божественным разумом.
Эти идеи были подхвачены и развиты стоиками, ключевой идеей в учении которых была идея существования всеобщего и всемирного закона, составляющего разумное начало и в природе вообще, и в человеческой природе, в частности. К XVIII веку такое представление сложилось в естественную школу права, основатель которой Гуго Гроций считал, что законы естественного права коренятся в самой природе разума, а потому имеют такое же вечное, незыблемое значение, как и сам разум, и даже Бог не может отменить или изменить их. Как Бог не может сделать, чтобы дважды два равнялось пяти, точно так же он не может сделать, чтобы правда стала неправдой, чтобы нормы естественного права перестали быть правом.Естественная школа провозгласила естественные, прирожденные права человека в качестве части естественного права. Наиболее ярким и последовательным пропагандистом естественной школы был Ж.Ж.Руссо. Сопоставляя в своих работах провозглашенные нормы естественного права с окружающей действительностью, закрепленной в современных ему законах, он пришел к полному и всестороннему осуждению последних. Он рассматривал всё современное и предшествовавшее законодательство как проявление человеческого неразумия, эгоизма и произвола. Такое отношение к законам оправдывало неповиновение им.
Прямо противоположной точки зрения придерживались представители исторической школы права, корни которой можно обнаружить еще у софистов Древней Греции. Бурное развитие эта школа получила в начале XIX века как реакция на Великую французскую революцию, которая питалась идеями естественной школы права.
Еще по теме На протяжении тысячелетий люди спорят о том, коренится ли право в самой природе вещей, в вечном и:
- Коллективные формы ведения хозяйства, практикуемые в древневосточных обществах на протяжении многих предшествующих тысячелетий,
- Л.Франком в его работе [98], помогают нам понять несколько важных вещей. Во-первых. Природа
- О первом источнике умного света, природе вещей, или откровениях Божиих в мире
- Поэтому римское право на протяжении всего средневековья в значительной степени оставалось лишь
- О ТОМ, ЧТО ГЕОМЕТРЫ,ПО-ВИДИМОМУ, НЕ ВСЕГДА ХОРОШО ПОНИМАЮТ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ОПРЕДЕЛЕНИЕМ СЛОВ И ОПРЕДЕЛЕНИЕМ ВЕЩЕЙ
- Член третий. О том, каким образом •практические познания и умозрение пособляют себе взаимно к точнейшему познанию вещей, и о пользе предположений
- В то же время природа морали такова, что подлинно моральное поведение имеет место в том случае, когда
- 22. Проблема отношения вещей в себе и вещей для нас. Кантианское и материалистическое ее решение.
- Гражданское право. Том I
- В. С. Лельчука. Историки Спорят, 1997