13. Либерализм Рональда Дворкина: дистрибутивная теория распределения ресурсов.

Конец 60-х ознаменовался кризисом в политтеории. В начале 70-х появились новые гуру политтеории, которые стоят особняком. Джон Ролз 1971 «Теория справедливости» - новый взлет либеральной теории, ее суть заключалась в новой концепции социальной справедливости.

Свобода и равенство, индивидуальные права и социальная интеграция, справедливое и эффективное общественное устройство – ценность каждого из этих идеалов, как правило, не вызывает у нас сомнений. Вместе с тем, очень хорошо известно, как сложно не только на практике, но и в теории примирить эти идеалы, разрешить столь часто возникающие конфликты между вытекающими из них требованиями. Эту задачу, а параллельно с ней и задачу обновления либеральной политической философии, попытались выполнить так называемые «эгалитарные» либералы, среди которых наиболее видное место занимают американские философы Джон Ролз и Рональд Дворкин.

Рональд Дворкин: «главным нервом либерализма является определенная концепция равенства»

Дворкин выдвинул оригинальную теорию, базирующуюся на концепции равенства ресурсов, которая была изложена им в целом ряде работ, в том числе в изданной в 2000 г. монографии «Главная ценность: теория и практика равенства» («Sovereign Virtue: The Theory and Practice of Equality».

Ресурс - абстрактное понятие, указывающее на часть того, что может находиться во владении человека. Равенство ресурсов -— система, которая обеспечивает отношение ко всем людям как к равным. Такое отношение возможно тогда, когда каждому предоставляется равное количество долей ресурсов. Как их определить? В издержках, которые приносит отсутствие данных ресурсов остальным.

Дворкин попытался решить обе задачи. Равенство ресурсов представляет собой сочетание либерального и социалистического подходов к распределению равных долей всего, что люди могут получить в собственность. Инструментом распределения выступает рынок, роль которого выполняет аукцион. Цель аукциона заключается в решении проблемы уникальности посредством прохождения всеми участниками «теста на зависть» (envy test). В результате при распределении должна сложиться такая ситуация, при которой никто не будет посягать на ресурсы остальных. При успешном аукционе «тест на зависть» оказывается выполненным, следовательно, люди получают равную заботу и уважение, так как различия между ними -— отражение лишь их различных стремлений и представлений о том, что составляет ценность их жизни. В основе аргументации философа лежит современная версия общественного договора.

Однако «тест на зависть» не может дать ответ на проблему произвольности. Для разрешения этой проблемы Дворкин предлагает «ближайшую к лучшей теорию» (second-best), основанную на «гипотетическом рынке страхования» (hypothetical insurance market). Суть ее в следующем: каждый человек определяет для себя минимальную сумму, которую он готов заплатить, чтобы застраховаться от своего специфического положения, в том числе от природных недостатков; затем данная сумма изымается в качестве налога, человеку же предоставляется эквивалентная страховка, но при этом он должен оплатить расходы, связанные с его выбором.

Именно дистрибутивное равенство становится стержневым принципом или, как пишет философ, «нервом» либеральной теории, которая представляет собой последовательный политический идеал. В этом смысле Дворкин не соглашается с утверждениями о связи либерализма с экономическим ростом и капитализмом. По его мнению, это происходит из-за «увязывания» либерализма с той или иной формой утилитаризма, цель которого - общее благосостояние как единственное благо.

Таким образом, основу либерализма Дворкин видит именно в концепции равенства ресурсов, согласно которой каждый человек делает свой выбор на основании имеющейся у него информации, а также реальной стоимости этого выбора и издержек. При этом аукцион - рынок, системы страхования и налогообложения - не просто удобный инструмент для разрешения технических проблем, а институционализированная форма открытия и адаптации этического ядра идеала, так как они исходят из того, что истинная стоимость социальных ресурсов, предоставляемая одному человеку, определяется тем, насколько данный ресурс важен для остальных людей.