При этом, конкретное распределение людей по сортам - задача тех, кто считает, что такое распределение должно быть, тех,
Следствие 5.
Отказ человека от своего элемента внешней свободы, предоставленного также и неопределенному кругу лиц, в пользу другого лица не допускается.
Следствие 5, конечно же, говорит о добровольном отказе, что определяется наивысшей ценностью каждого человека, в том числе того, который отказывается.
Если же допустить, что люди не являются наивысшей ценностью, что существуют субъекты (общество, государство) более ценные, чем человек, и/или что сами люди имеют разную ценность, то тогда, при взгляде из области (2-3)-6, это следствие будет выглядеть совсем иначе:любой элемент внешней свободы человека может быть отчужден у него государством (обществом) и/или
любой элемент внешней свободы человека низшего сорта может быть отчужден у него любым человеком более высокого сорта.
Такие откровенные формулировки звучат довольно редко ("Русская земля держится божьим милосердием, и милостью пречистой богородицы, и молитвами всех святых, и благословением наших родителей, и, наконец, нами, своими государями, а не судьями и воеводами, ипатами и стратигами... А жаловать своих холопов мы всегда были вольны, вольны были и казнить" [58, с.136]; или "Государство - это я"). Вместе с тем, нет никаких сомнений, что ощущение, понимание, допустимость возможности такой трактовки прав человека, даже согласие с ней присутствует в человеческом сознании. Допускается, что права человека есть у него только до тех пор, пока кто-то более важный, более сильный их не отберет. Постоянно присутствующая с XVII века идея неотчуждаемости хотя бы некоторых (основных) прав человека - косвенное тому подтверждение.
О безраздельности или условности господства человека над своими правами говорят Следствия 6 и 7.
Следствие 6.
Никакой человек не может быть принуждаем воспользоваться каким-либо своим правом.
Следствие 7.
Права человека не могут быть и его обязанностями.
Решение этого вопроса о должном в Следствиях 6 и 7 также связано с положением на оси 1-3-2. Один из нередко применяемых иезуитских способов девальвирования прав человека - это объединение их (или их части) с обязанностями.