ПРИПИСЫВАЕМОЕ АРИСТОТЕЛЮ МНЕНИЕ,БУДТО ГОСУДАРСТВО ЕСТЬ ЯВЛЕНИЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ, ЗАЛОЖЕННОЕ В САМОМ СУЩЕСТВЕ ЧЕЛОВЕКА
О сущности и происхождении государства Аристотель высказывается следующим образом: «Наилучшим образом может быть изучена природа какой-либо вещи, когда видишь перед своими глазами ее возникновение. Этот метод намерены мы применить и к нашему предмету (выяснению природы государства!). Для этого мы должны прежде всего привести в связь тех двух людей, которые совершенно не могут обходиться друг без друга, а именно мужчину и женщину, так как их назначение — размножение их рода. Связь их, однако, не есть дело их намерения и ума, но инстинкта... Вторая из простейших связей есть связь между господином и рабом, между повелевающим и повинующимся... И эта связь — естественная... Из обеих этих связей — брака и господства — и возникает впервые дом, семья... Естественное образование поселения происходит таким образом, что первая семья выделяет из своей среды новых поселенцев... Так возникли города и племена из семей; в семьях существовала монархическая форма правления: старший в семье естественно является главой ее. Это господство легко распространяется затем на семьи, выделившиеся из первой и поселившиеся подле нее в отдельных домах. Возникающее из соединения многих поселений общество есть государств во или гражданская община... Если указанные простые связи домов и поселений естественны, то и гражданская община есть нечто естественно е...
Отсюда явствует, что гражданское общество, государство в его первоначальной и простой форме, принадлежит к произведениям природы и что человек есть существо, определенное и приспособленное природой для гражданско-общественной жизни (C«Хотя семья состоит из отдельных людей, а государство из многих семей, но в известном смысле можно сказать, что государство или община есть первичное и первоначальное, и что семья и отдельный человек обусловливаются этим (зависят от этого), так как целое есть необходимое основание частей и, следовательно, должно быть рассматриваемо как более самостоятельное и более первоначальное. Раз умирает тело, то с ним уже умирают и руки, и ноги; по крайней мере они существуют тогда лишь своим внешним видом, своим именем, так само, как называют рукой модель руки, сделанную из камня... Если таким образом человек не может существовать вне гражданского общества и, будучи изолирован от него, не удовлетворяет себя самого, то отсюда заключаем, что человек относится к обществу не иначе, как и всякая часть к своему целому. Целое есть самостоятельное и первоначальное, часть — обусловленное и производное. Таким образом и государство есть первое, отдельный индивидуум — последнее».
Весьма часто ложно понимаемый смысл приведенного, отчасти, по- видимому, противоречивого изложения Аристотелем сущности и происхождения государства, состоит в следующем: государство есть существо, в котором каждая часть обусловливается целым. Человек (культурный) немыслим без государства. Поэтому государство по отношению к культурному человеку есть явление более первоначальное, культурный человек — более позднее, обусловленное.
Но Аристотель отнюдь не утверждает, будто и нецивилизованный человек немыслим вне государства и будто явление государства поэтому столь же старо, как и явление человека вообще. Напротив, он говорит (Pol. I, 1, в конце): «У циклопов, как описывает их Гомер, семьи жили разрозненно друг от друга. Такой образ жизни был всеобщим явлением у людей в древнейшие эпохи» — и, как мы выше видели, Аристотель подробно рисует процесс, посредством которого государства возникли из семей (существенное отличие которых от государств он ясно отмечает: Pol. I, 1, в начале). Больше того, он прямо заявляет (Nic. Eth. V. 14), что человек от природы создан еще более для связи родовой, чем для государственного единения, и что поэтому семья древнее и необходимее, чем государство.Аристотель признает даже, что культурный человек может жить, «вследствие случайных обстоятельств, вне гражданского обществ ва» (Polit. I, 2). Только о таких людях, которые «по своей природе» живут вне общества, у которых, следовательно, нет естественного влечения к сообществу, Аристотель говорит в чисто эллинском духе, что они должны быть или выше, или ниже людей. Нецивилизованному человеку, который имеет это стремление, но еще не дошел до образования го-сударства, Аристотель отнюдь не отказывает в возможности существова-ния. Часто приводимое выражение Аристотеля: «av0pamoc; (
Еще по теме ПРИПИСЫВАЕМОЕ АРИСТОТЕЛЮ МНЕНИЕ,БУДТО ГОСУДАРСТВО ЕСТЬ ЯВЛЕНИЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ, ЗАЛОЖЕННОЕ В САМОМ СУЩЕСТВЕ ЧЕЛОВЕКА:
- Кто не изучал человека в самом себе, никогда не постигнет глубокого знания людей.Н. Г. Чернышевский
- ГЛАВА I Существо государства
- Человек - сложное, многогранное и необычайно интересное существо.
- Э. Кассирер: «Человек есть символическое животное»
- Первоначальные действия по материалам (заявлениям), а также по делам, возбужденным в связи с исчезновением человека.
- Все, как и раньше: не государство для человека, а человек для государства.
- 7. Теория этики. "Человек моральный". "Есть-Должно"
- 3. С. 763—770. явления), если оно не "право" по отношению к кому-либо, то есть если оно так или иначе не связано с
- 18. Как философы открыли, что мир существует в сознании человека? (элеаты, Демокрит, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант).
- Существо и основные элементы государства