ИАЕИ ЕВРОПЕ

В период средневековья в европейской науке воцарилась

схоластика (от греч. <схоластикос> -школьный, ученый).

Этот особый тип философствования (<школьная

философия>) с XI до XVI века сводился к рациональному

(использующему логические приемы) обоснованию

христианского вероучения.

В схоластике имелись различные течения.

Томизм: Но общей для них служила установка на

<Аристотель комментирование текстов.

с тонзурой> чение предмета и обсуждение реальных про

блем подменялось словесными ухищрениями.

В страхе перед появившимся на интеллектуальном гори-

зонте Европы Аристотелем католическая церковь вначале его

запретила, но затем, изменив тактику, принялась <осваивать>,

адаптировать применительно к своим нуждам. С этой задачей

наиболее тонко справился Фома Аквинский (XIII век), учение

которого, согласно папской энциклике 1879 г., канонизировано

как истинно католическая философия (и психология), по-

лучившая название томизма (несколько модернизированного в

наши дни под именем неотомизма).

Томизм складывался в противовес стихийно-материали-

стическим трактовкам Аристотеля, в недрах которых зарож-

далась опасная для церкви концепция двойственной истины.

Зерна этой концепции были брошены опиравшимся на

Аристотеля Ибн Рошдом, последователи которого в европей-

ских университетах (аверроисты) полагали, что несовмести-

мость с официальной догмой представлений о вечности (а не

сотворении) мира, .об уничтожаемости (а не бессмертии) ин-

дивидуальной души ведет к выводу о том, что каждая из истин

имеет свою область. Истинное для одной области может быть

ложным для другой и наоборот.

Фома же, отстаивая одну истину - религиозную, <нисхо-

дящую свыше>, считал, что разум должен служить ей так же

истово, как и религиозное чувство.

Удалось расправиться с аверроистами в парижском универси-

тете. Но в Англии, в Оксфордском университете, концепция

47

<двойственной истины> в дальнейшем восторжествовала,

став идеологической предпосылкой успехов философии и

естественных наук.

Иерархический шаблон Фома распространил и на описа-

ние душевной жизни, различные формы которой располага-

ются на ступенях своеобразной лестницы - от низшего к выс-

шему. Каждое явление имеет свое место. Положены грани

между всем существующим и однозначно определено, чему где

быть. Так же на ступенях размещены души (растительная,

животная, человеческая). Внутри самой души иерархически

располагаются способности и их продукты (ощущение, пред-

ставление, понятие).

Понятие об интроспекции, зародившееся у Плотина, пре-

вратилось в важнейший источник религиозного самоуглубле-

ния у Августина, вновь выступило как опора модернизиро-

ванной и теологической психологии у Фомы. Работа души

рисуется Фомой в виде следующей схемы: сперва она совер-

шает акт познания - ей является образ объекта (ощущение или

понятие), затем она осознает, что ею произведен сам этот акт,

и, наконец, проделав обе операции, она <возвращается> к

себе, познавая уже не образ и не акт, а самое себя как уни-

кальную сущность.

Перед нами, таким образом, замкнутое сознание, из кото-

рого нет выхода ни к организму, ни к внешнему миру. То-

мизм превратил великого древнегреческого философа в столп

богословия, в <Аристотеля с тонзурой>. (Тонзура - выбритое

место на макушке - знак принадлежности к католическому

духовенству.)

В Англии, где социальные устои феода-

Номинализм лизма подрывались особенно энергично,

против томистской концепции души выступил номинализм

(от лат. <номен> - имя). Он возник в связи со спором о природе

общих понятий (так называемых универсалий).

том, существуют ли эти общие понятия самостоятельно,

вне нашего мышления (подобно другим вещам), или они

бестелесны, ибо эти понятия только имена, а реально

познаются лишь индивидуальные вещи.

Самым энергичным образом проповедовал номинализм

профессор Оксфордского университета У.Оккам (XIV век).

Отвергая томизм и отстаивая учение о <двойственной истине>

(из которого явствовало, что религиозные догматы не могут

быть основаны на разуме), он призывал опираться на чувст-

венный опыт, для ориентации в котором существуют только

термины, имена, знаки.

48

Номинализм способствовал развитию естественнонаучных

взглядов на познавательные возможности человека. К знакам

как главным регуляторам душевной активности неоднократно

обращались многие мыслители последующих веков, в том

числе в XX веке.

Обращались они и к так называемой <бритве Оккама>, к

его правилу, согласно которому <не следует умножать

сущности без надобности>, иначе говоря, прибегать к

объяснению каких-либо явлений многими силами или фак-

торами, когда можно обойтись их меньшим числом. <Беспо-

лезно делать посредством многого то, что можно сделать

посредством меньшего>. К этой <бритве> впоследствии обра-

тились психологи, чтобы утвердить своего рода <закон эко-

номии>. (Изучая, например, поведение животных, не наделять

их умом человека, если оно может быть объяснено более про-

стым способом.)

Итак, в период феодализма под пластами чисто рассудоч-

ных построений, чуждых реальным особенностям психиче-

ской деятельности, назначение которой теократия учила ви-

деть в том, чтобы готовиться к неземной, истинной жизни,

бил ключ новых идей, обращавших мысль к опытному позна-

нию души и ее проявлений.

В противовес принятым схоластикой приемам выведения

отдельных психических явлений из сущности души и ее сил,

для действия которых нет других оснований, кроме воли

Божьей, складывалась другая методология, сердцевиной ко-

торой являлся опытный и детерминистический подход. Соци-

ально-экономический прогресс обусловил укрепление, а затем и

окончательное торжество этого подхода в следующий исто-

рический период.