Эпоха Возрождения

Переходный период от феодальной культуры к буржуазной

получил название эпохи Возрождения. Идеологи этого

периода считали его главной особенностью возрождение

античных ценностей.

К античности обращались люди и прежних эпох, решая

каждый раз собственные проблемы.

не было бы ни арабоязычной, ни латиноязычной культур.

(В Западной Европе, как известно, языком образованных

людей была латынь.)

Мыслители Возрождения полагали, что они очищают ан-

тичную картину мира от <средневековых варваров>. Восста-

новление античных памятников культуры в их подлинном

49

виде действительно стало компонентом нового идейного кли-

мата, однако воспринималось в них прежде всего созвучное

новому образу жизни и обусловленной им интеллектуальной

ориентации.

Возникновение мануфактурного производства, усложнение

и совершенствование орудий труда, великие географические

открытия, возвышение бюргерства, отстаивавшего свои права

в ожесточенной политической борьбе, - все эти процессы из-

менили реальное положение человека и на этой почве его

представления о мире и себе самом.

Новые философы вновь обращаются к Аристотелю. Однако

теперь он из идола скованной церковными догматами схо-

ластики превращается в символ свободомыслия, спасения от

этих догм.

В главном очаге Возрождения - Италии - разгорелись споры

между спасшимися там от инквизиции сторонниками Ибн

Рошда (аверроистами) и еще более радикально настроенными

александристами. Последних назвали по имени древнегрече-

ского философа Александра Афродисийского (жившего в Афи-

нах в конце II века н.э.), который прокомментировал трактат

Аристотеля <О душе> иначе, чем Ибн Рошд. Коренное разли-

чие касалось вопроса о бессмертии души (на котором покои-

лось церковное вероучение).

делив разум (ум) и душу, считал его как высшую часть души

бессмертным. Александр же настаивал на том, что аристоте-

левское учение является целостным. Поэтому все способности

души, согласно этому учению, исчезают вместе с телом.

У александристов антиклерикальные мотивы звучали резче

и последовательнее, чем у аверроистов. Оба направления сыг-

рали важную роль в создании новой идейной атмосферы,

проложив путь к естественнонаучному изучению организма

человека и его психических функций. По этому пути пошли

многие философы, натуралисты, врачи, которых отличал инте-

рес к изучению природы, подавляемый теологией. Их творче-

ство пронизывала вера во всемогущество опыта, в преимуще-

ство наблюдений, прямых контактов с реальностью, в незави-

симость подлинного знания от схоластической мудрости.

Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи

(1452-1519). Он представлял новую науку, которая существо-

вала не в университетах, где по-прежнему изощрялись в ком-

ментариях к текстам древних, а в мастерских художников и

строителей, инженеров и изобретателей. Их опыт радикально

изменял культуру и строй мышления. В своей производствен-

ной практике они были преобразователями мира. Высшая

50

ценность придавалась не Божественному разуму, а, говоря

языком Леонардо, <Божественной науке живописи>. При этом

под живописью понималось не только искусство изображения

мира в художественных образах. <Живопись, - писал Леонардо -

распространяется на философию природы>.

'Изменения в реальном бытии личности коренным образом

изменяют ее самосознание. Субъект осознает себя как центр

направленных вовне (в противовес августино-томистской ин-

троспекции) духовных сил, которые воплощаются в реальные,

чувственные ценности (в отличие от христианской чистой

духовности). Субъект, подражая природе, преобразует ее своим

творчеством, практическими деяниями.

Наряду с Италией возрождение новых

Игпанские гуманистических взглядов на индивиду-

врачи против альную психическую жизнь достигло вы-

схоластики сокого уровня и в других странах, где под-

- рывались устои прежних социально-эконо

мических отношений.

против схоластики учения, устремленные к поискам реально

го знания о психике. Так, Х.Вивес (XVI век) в знаменитой в ту

эпоху в Европе книге <О душе и жизни> доказывал, что чело

веческая природа познается не из книг, а путем наблюдения и

опыта, позволяющих правильно воспитывать ребенка.

Другой врач, Х.Уарте (XVI век), также отвергая умозрение и

схоластику, требовал применять в познании индуктивный

метод, изложенный им в книге <Исследования способностей к

наукам>. Это была первая в истории психологии работа, в

которой ставилась задача изучить индивидуальные различия

между людьми с целью определения их пригодности к различным

профессиям.

Наконец, еще один испанский врач Перейра (XVI век), пред-

восхитив на целый век Декарта, предложил считать организм

животного своего рода машиной, которая не нуждается для

своей работы в участии души.

- Наиболее резко и решительно шли ата-

- "экой: ки на изжившее себя, хотя и прочно под-

.эксперимент держиваемое церковью, негативное отно-

*Шнд,укция шение к опыту в Англии. Здесь глашатаем

эмпиризма выступил Ф.Бэкон (1561-1626),

сделавший главный упор на создании эффективного метода

науки, с тем чтобы она на деле способствовала обретению

человеком власти над природой.

В своем труде <Новый Органон> (само название которого

означало вызов <царю философов> Аристотелю, чья книга

51

<Органон> содержала канонизированную схоластикой логиче-

скую теорию дедуктивного вывода как перехода от общего к

частному) Бэкон отдал пальму первенства индукции (от лат. <ин-

дукция> - наведение), т.е. такому толкованию множества эмпи-

рических данных, которое позволяет их обобщать с целью пред-

сказывать грядущие события и тем самым овладевать их ходом.

Идея методологии, исходившей из познания причин вещей с

помощью опыта и индукции, воздействовала на создание

антисхоластической атмосферы, в которой развивалась новая

научная мысль, в том числе психологическая.