3. Развитие декабристами передовой материалистической традиции в русской философии  

А. Бестужев подверг резкой критике метафизический взгляд на природу, как на нечто неизменное, лишенное дви&жения, изменения. В неизмеримых пространствах вселен&ной, писал он, постоянно происходит разрушение и появле&ние новых небесных тел.

Непрерывные изменения происхо&дят на земле в настоящее время. Вся история земли, по его мнению, составляет цепь непрерывных изменений, резуль&татом которых является современный вид земной поверх&ности.

О вечном движении и развитии природы и общества пи&сал в своих философских элегиях и в ряде других произ&ведений В. Ф. Раевский.

Декабристы рассматривали движение не только как механическое перемещение тел в пространстве, они видели и другие, более сложные формы движения. Якушкин, го&воря о жизни на земле, показал развитие живых организмов от простейших до человека. Движение он рассматривал как развитие от простого к сложному, от низшего к высшему. Он писал о ступенях развития природы и ступенях развития живой материи.

Особенно много говорили декабристы о развитии обще&ственной жизни. Их личные наблюдения, изучение истории общества приводили к выводу, что все подвержено «духу преобразования». Нет вечных и неизменных политических отношений, нет пригодных для всех времен законов и учре&ждений. В общественной жизни развитие идет по линии де&мократизации общественных отношений. Некоторые страны уже установили у себя республиканский строй на основе конституций, другие, как, например, Россия, обязательно придут к этому. И в России не вечен самодержавно-кре&постнический строй, он может быть и будет уничтожен. Таков, по убеждению декабристов, закон исторического развития.

Об изменении и развитии общественной жизни писал Н. И. Тургенев. В Европе, указывал он, многое изменилось в результате разгрома армии Наполеона. Порядки и идеи, которые были справедливы раньше, говорил он, теперь негодны или ложны.

Некоторые декабристы, говоря о развитии, указыва&ли, что новое возникает только на основе уже существую&щего.

Батеньков, указывая на смену поколений в обществе, писал, что «сменою поколений возможен в явлении прогресс

и упадок, порядок и расстройство».

В процессе разви&тия, продолжал ой, старое не уничтожается, а, сохра&няя положительное, дает основание дальнейшему раз&витию. «Через конец переходит и сохраняется одно совер&шенство; оно и возрастает...» 1.

П. Пестель в объяснении общественной жизни стре&мился применить идею развития. В «Русской правде» он писал о постоянном развитии и изменении форм государ&ства, происходящих вместе с развитием общества.

Говоря о наличии в природе движения и развития, де&кабристы отмечали одновременно и наличие в ней борьбы противоположных сил.

В борьбе противоположных сил видел причину движе&ния и развития В. Ф. Раевский. Общий порядок в мире складывается, по его мнению, из борьбы «враждующих стихий». Начало и конец, развитие и разрушение, имеют одну причину. «Мудрец начало зрит в причине раз&рушенья», — писал он. Раевский, поэтически изображая борьбу противоположных сил в природе, раскрывал в то же время единство этих противоположных сил. Едины день и вечность, свет и тьма, жизнь и смерть. Но это един&ство — единство противоположностей, враждующих между собой. Вечный закон природы, основная причина движения всех ее частей заключены в этой вражде стихий.

Особенно много внимания Раевский уделял раскры&тию противоречий в общественной жизни. В этой обла&сти, по его мнению, неотделимы друг от друга добро и торжествующее зло, невинность и разврат, беспросвет&ная нужда народа и роскошь богачей и т. д. Из таких противоречий складывался, в частности, порядок жизни России.

В борьбе противоположностей видел источник развития природы и общества А. Бестужев. «Боренье», по его мне&нию, составляет жизнь всего мира.

Рассматривая движение и изменение как закон всего существующего, как необходимое условие перехода к бо&лее высоким формам существования материи, декабристы стремились использовать этот закон для обоснования необходимости уничтожения в России отжившего само-

державного строя. Они делали практические революци&онные выводы из теоретических, философских положе&ний, применяя их к конкретным условиям русской дей&ствительности.

Материальный мир, считали декабристы, существует во времени и в пространстве.

Пространством Якушкин называл протяжение материаль&ных тел.

Мир в пространстве бесконечен. А. Бестужев пи&сал о беспредельности миров в пространстве. Он был убеж&ден, что размеры мира не ограничиваются видимыми чело&веком в самые сильные телескопы небесными телами. За границей зрения, писал он, нет конца мира. Мир в про&странстве ничем не ограничен. П. Борисов утверждал, что первоначальные атомы, из которых возникают пла&неты и кометы, так же как и небесные тела, находятся в беспредельном пространстве вселенной. О беспредель&ности мира в пространстве не раз говорил и Якуш&кин.

Декабристы видели противоречие между бесконечностью мира в пространстве и ограниченностью отдельных пред&метов. Однако установить единство конечного и бесконеч&ного они не смогли.

Развитие явлений мира осуществляется как исто&рическая последовательность смены одних форм дру&гими.

П. Борисов историю развития планет рассматривал как процесс их постепенного образования из перво&начальных атомов и разрушения по прошествии опреде&ленного времени.

И. Якушкин стремился представить возникновение но&вых форм растительных и животных организмов в их последовательном историческом развитии.

Декабристы считали, что время является объективно существующим и неотделимо от материи. Оно, так же как и пространство, бесконечно. Все существовавшие лето&счисления, писал Штейнгейль, показывают только то, на&сколько человеку удалось проникнуть в глубь веков. Само же время существует независимо от летосчисления. Познав существование мира во времени, люди научились вести счет времени. Наблюдения солнца привели к установлению суток, наблюдения движения луны — к счету месяцев. С древнейших времен люди использовали движение не&бесных светил для счета времени. «Разнообразные

явления Луны были знамениями, по коим соединялись они (люди.—Г. Г.) для общественных совещаний, упражне&ний и предприятий» 19 — говорил Штейнгейль.

Основываясь на данных науки, декабристы в большин&стве своем стояли на точке зрения атомистического строения материи.

И. Якушкин полагал, что вся матери^ состоит из первоначальных атомов, которые он называл единицами материи. Единицы материи, или атомы, по мнению Якуш- кина, являются основой строения всех предметов мате&риального мира. Они по своей ничтожной величине недо&ступны чувствам человека. Единицы материи составляют сущность предметов и познаются только разумом.

Материальный мир, считали декабристы, подчинен своим законам. Эти законы не установлены кем-то свыше, не при&внесены в природу, а присущи самой материи. Законы мира объективны, они существуют независимо от человека и его воли. Этим законам подчиняется вся природа, как неоргани&ческая, так и органическая. Законы природы непреложны, писал Якушкин. Они обязательны для всех явлений мате&риального мира. Не существует чудес, т. е. явлений, не подчиненных всеобщим законам. В мире, утверждал Якуш&кин, существует определенный порядок, которому сле&дуют все предметы и явления. Познав этот порядок, мы твердо знаем, что явление произойдет так, а не иначе.

Наиболее общим законом, присущим всей материи, декабристы считали закон движения и развития. Мате&риальный мир находится в вечном движении, утверждали они.

Исходя из этого закона, декабристы смогли решить ряд важнейших научных проблем.

В своих космогонических теориях декабристы исходили из учения Коперника, но давали свое, оригинальное реше&ние важнейших проблем происхождения планет. П. Бо&рисов, например, считал, что планеты и кометы образова&лись из первоначальных атомов, рассеянных в беспредель&ном мировом пространстве, путем слипания их по закону притяжения. Борисов выдвинул смелую догадку о том, что образование небесных тел происходит и в настоящее время и будет продолжаться вечно.

В высшей степени интересной являлась попытка А. Бе&стужева объяснить происхождение земной коры. Исхо- дя из закона всеобщего движения и изменения, Бестужев пришел к выводу, что вся история земли представляет собой непрерывную цепь перемен, результатом которых явилось современное строение земной поверхности.

Дно древнейших морей превратилось в сушу, вместо глубин образовались высокие горы, из дремучих первобытных ле&сов образовались залежи каменного угля.

Изучая закономерности развития материального мира, декабристы считали важнейшей из них причинность. Они видели, что все явления природы и общественной жизни имеют свою причину. Многие декабристы не только указы&вали на наличие причинной связи явлении, но ставили задачу сознательного использования знания об этой зако&номерности в своей практической политической борьбе.

В мире все подчинено закону причинности, писал Н. Тур&генев, причина вызывает действие, и нет действия без при&чины. Этот закон, по мнению Тургенева, присущ природе и общественной жизни. Разумное правительство, утверждал он, должно руководствоваться этим законом в организации управления государством.

Однако причинность Тургенев понимал чисто метафизи&чески. Он не видел того, что причинная связь явлений — только одна сторона взаимодействия предметов и явлений материального мира. Он считал, что одни и те же причины всегда производят одни и те же действия: «от добра родится добро; от зла происходит зло»

Декабристы считали, что объяснение явлений природы и общественной жизни научно лишь в том случае, когда раскрывается причинная связь этих явлений. Корнилович, например, был убежден, что верное и подробное описание исторических событий еще не есть научное их объяснение. Для научного объяснения необходимо вскрыть причин&ную связь событий.

П. Пестель, указывая на существование причинной связи явлений, называл эту связь существенной. Не внешние причины, по его мнению, а причины, заключаю&щиеся в сущности предмета, определяют закономерности материального мира. Человек, говорил Пестель, раскрывая причинную связь явлений, постигает тем самым их сущ&ность.

Так декабристы пришли к правильному материалисти&ческому выводу, что объективный мир подчиняется своим законам и не зависит от каких-либо сверхъестественных сил.

Наиболее последовательные декабристы-материалисты, рассматривая законы развития материи, указывали, что жизнь — это порождение самой материи, высший продукт ее развития.

П. Борисов считал вполне естественным при образова&нии новых планет появление на них живых существ, ибо сама материя в силу присущих ей законов создает много&образные формы своего существования, в том числе и жизнь.

Полную уверенность в естественном происхождении жизни в силу присущих материи законов высказывал Якуш&кин. Используя большой фактический материал, получен&ный в результате собственных его наблюдений и исследова&ний, он пытался показать путь развития живых организмов от простейших до человека. Человека он рассматривал при этом как звено в общей цепи эволюции живых организмов.

Прослеживая развитие жизни и формы ее проявления, Якушкин особое значение придавал факту появления и развития у животных нервной системы. У низших живот&ных существуют только зачатки нервных образований. У бо&лее сложных организмов появляется сначала спинной, а за&тем и головной мозг. Окончательное свое развитие головной мозг получает у позвоночных. Человеческий мозг является результатом очень длительного процесса эволюции живот&ного мира и представляет высшую ступень развития ма&терии.              *

К материалистическому выводу о том, что человек мыс&лит с помощью мозга, декабристы пришли на основе обоб&щения достижений науки своего времени. Мышление они рассматривали как свойство материи, появившееся законо&мерно в процессе эволюции живых организмов. Способность человека мыслить, по их мнению, явилась закономерным результатом развития жизни на земле. Мышление, пола&гали они, неизбежно должно появиться там, где имеется жизнь.

Рассматривая мышление как способность живой мате* рии на высшей ступени ее развития, декабристы не отожде&ствляли мысль с материей. Они подчеркивали специфику мышления и выступали против вульгарного материализма, согласно которому мысль — особого рода материальный продукт. Свойство материи, выражающееся в способности мыслить, — только проявление жизни, говорили декаб&ристы, не ставя при этом знака равенства между материей и мышлением.

На вопрос о единстве человека и животных и о различии между ними декабристы не смогли дать последовательно материалистического ответа. И это не случайно.

Когда декабристы говорили о единстве человека с жи&вотным миром, т. е. касались проблемы биологической, здесь они в основном материалисты. Они резко выступали против религиозных сказок о божественном происхождении человека, утверждая, что последний в силу ряда причин выделился из царства животных. Но что это за причины? На этот вопрос декабристы, будучи идеалистами в области, касающейся общественной жизни, отвечали идеалисти&чески. Коренное отличие человека от животных они усма&тривали в том, что человек — существо разумное и обще&ственное. Особенно полно эту мысль развивал В. Ф. Раев&ский.

Но декабристы не смогли найти той основы, на которой развилось сознание человека и которая соединяет людей в общество. Такой основой выделения человека из мира животных явился, как это доказал марксизм, труд.

Исходя из признания объективного существования мира, декабристы материалистически решали и вторую сторону основного вопроса философии, признавая возможность познания человеком окружающей его действительности. Представители революционного мировоззрения, они не сомневались в способности человеческого разума раскрыть законы природы и человеческого общества, они верили в великую мощь разума и вели борьбу с агностицизмом. Они правильно полагали, что никакие тайны природы не могут устоять перед могучим человеческим познанием.

А. Бестужев писал об огромных достижениях современ&ного ему естествознания, которое раскрыло и поставило на службу человеку стихийные силы природы — воду, ветер, электричество и т. п. В. Ф. Раевский говорил о великом могу&ществе разума. Свидетельством могущества человеческого ума является познание тайн земли, открытие законов дви&жения небесных тел, установление атомного строения ма&терии, использование силы электричества и т. д.

Целью всякого познания декабристы считали открытие, установление истины. Знание истины дает людям возмож- ность лучше устроить свою жизнь, успешнее вести борьбу с силами природы.

К установлению истины в процессе познания имеются, по мнению декабристов, два пути, два средства: чувствен&ный опыт и разум. Эти два пути связаны между собой и в в своем единстве дают познание истины.

Чувственное познание является первой ступенью позна&ния и предшествует разуму. Изучая предметы объективной действительности, человек исходит из опыта, раскрывая с его помощью свойства, присущие предметам. «Для ясного суждения о вещах надлежит исследовать не название, но свойство их» \ — писал Н. Тургенев. Чувства человека связывают его с внешней природой и дают первые представ&ления о ней. И. Якушкин отмечал, что еще английский фи- лософ-сенсуалист Локк доказал, что все наши понятия приобретаются только через внешние впечатления.

Явления и предметы природы, воздействуя на наши органы чувств, вызывают ощущения. Глаз, давая изобра&жение предмета на сетчатке, ухо, улавливая сотрясения воздуха, создают ощущения человека. Ощущения с по&мощью нервов передаются от органов чувств в мозг. Н. Крюков писал, что в результате воздействия внешних предметов на органы чувств происходит «сотрясение» нер&вов, а это сотрясение приводит в движение мозг. А. Бестужев чувства человека называл орудиями, передающими разуму впечатления от предметов, возникающих в наших чувствах.

Наличие органов чувств, нервов и головного мозга определяет способность человека познавать окружающий мир. Не божественная душа, как говорили идеалисты и церковники, а материальные тела, мозг и нервы, являются орудиями познания человека — таков вывод декабристов. Если нарушается деятельность нервов и мозга, человек лишается способности познания.

Чувственное, или опытное, познание, считали декабри&сты, имеет огромное значение. Они приводили много приме&ров, когда опытным путем были сделаны великие открытия. Однако чувственное познание ограничено, оно не дает пол&ного, исчерпывающего познания сущности вещей.

Под сущностью декабристы-материалисты понимали ко&ренные свойства предметов. Задачей познания, говорил П. Пестель, является раскрытие сущности вещей.

Но сущность, считали декабристы, недоступна челове&ческим чувствам, она может быть познана только с помощью разума. Разум, по мнению И. Якушкина, устанавливает общее в предметах, закономерности их развития, в то время как чувства улавливают только различия в предметах. С помощью разума человек совершил величайшие научные подвиги. Он установил общие закономерности развития мира, доказал бесконечность мирового пространства, рас&крыл делимость бесконечно-малых единиц материи и т. п.

По представлениям декабристов, чувственная ступень познания не оторвана от рациональной. Однако решить сложную проблему о связи чувственного и разумного в по&знании они еще не могли. Это в значительной мере объяс&няется недостаточным уровнем развития естественных наук в начале XIX века.

П. Пестель, Н. Крюков и другие декабристы указывали на то, что познание человека нужно рассматривать не как единичный акт, а как процесс движения от неотчетливых, смутных знаний к знаниям более четким, раскрывающим сущность предметов и явлений. Знания каждого поколения людей, считали декабристы, ограничены, но они достоверны и являются основой для дальнейшего развития научного знания последующими поколениями. Таким образом скла&дывается постепенный процесс накопления человечеством сведений о природе, ее законах.

Познание окружающего мира, раскрытие его законов, декабристы связывали с деятельностью человека. «Мысль собственно питается действием; действие есть тот услов&ный клапан, без которого снаряд наш мозговой не мо&жет правильно и действовать»1.

Критерий истинности декабристы видели в согласован&ности новых знаний с теми сведениями, какие у людей имелись ранее. Человек наблюдает природу, вскрывает ее закономерности и проверяет одни понятия другими, уже известными, приводя их все более и более в согла&сие между собой. При этом необходимо всегда следить, чтобы одни понятия не противоречили другим, прежде установленным и не подлежащим сомнению. Такое понима&ние критерия истинности было неверным, идеалистиче&ским. Декабристы не поняли великого значения практики как критерия истины.

В то же время они отмечали существование связи между развитием науки и промышленного производства. Наука, по мысли декабристов, расцветает там, где развивается про&мышленность. П. Пестель в своей ранней теоретической работе по вопросам политической экономии «Практические начала политической экономии» писал, что от прогресса фабрик зависит развитие таких наук, как химия, механика, ботаника, физика и др. Даже философские науки и те за&висят от развития промышленности, ставя, например, во&просы о природе богатства и причинах его роста. Ссылаясь на пример Италии периода Медичи, Голландии эпохи рево&люции ит. д., Пестель пришел к выводу, что «эпоха про&цветания фабрик была также и временем прогресса искусств и наук вообще» 1.

О связи развития науки с производственной деятель&ностью людей писал декабрист В. Штейнгейль в специальной работе, посвященной истории науки, «Опыт о времесчисле- нии», изданной в 1819 г. Зарождение наук в древние вре&мена, по его мнению, было вызвано потребностями обще&ственной жизни и производства. Пастухи Ассирии и арабы положили начало астрономии, начав наблюдение небесных светил в целях определения сроков хозяйственных работ. Финикияне обратились к наблюдению звезд в целях ориен&тировки на море во время плавания.

Декабристы попытались на новом принципе построить классификацию наук. В противоположность господство&вавшему в то время субъективному взгляду на этот вопрос они выдвинули материалистическое основание деления наук по предмету исследования, по тому, какую сто&рону объективной действительности изучает та или иная наука. Попытку дать классификацию наук по предмету

исследования предпринимал, например, Н? Крюков.

* *

*

Таким образом, мы видим, что декабристы, по крайней мере значительная часть их, развивали материалистические взгляды своих великих предшественников философов-ма- териалистов М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева. Высказы&вания декабристов по вопросам философии содержат в себе много ценного и, несомненно, свидетельствуют о том, что материализм первых русских революционеров представлял собой новую ступень в развитии передовой русской мате&риалистической философии.

Вместе с тем нельзя не отметить и того, что материализм декабристов страдал основными недостатками, присущими всему домарксовскому материализму.

Декабристы были материалистами при объяснении явле&ний природы и идеалистами при объяснении общественной жизни; они не смогли, как, впрочем, и все представители домарксовской философии, распространить материализм на область общественной жизни.

Философские воззрения декабристов остались достоя&нием одиночек, небольшой группы людей, членов тайных обществ. Далекие от народа, они даже и не ставили задачи распространения своих философских взглядов среди массы крепостного крестьянства и солдат.

Тем не менее передовые материалистические воззрения декабристов занимают значительное место в истории фило&софии России. Ряд замечательных идей, высказанных ими, был развит далее русскими революционными демо&кратами.

Важно отметить и то, что философия не была для декабристов-материалистов абстрактной, оторванной от жизни системой. Свои философские теории декабристы стре&мились связать с задачами революционной борьбы против самодержавно-крепостнического строя. Они всячески стре&мились показать активность человека, правомерность его борьбы за лучший общественный строй. Наконец, руко&водствуясь своей философией, декабристы сами подняли восстание, сделали практическую попытку уничтожения царизма и крепостничества в России.

В заключение коротко рассмотрим взгляды наиболее выдающихся философов-материалистов — участников де&кабристского движения, оставивших после себя специальные работы по вопросам философии.

Якушкин Иван Дмитриевич (1793—1857 гг.) принадле&жал к числу видных организаторов и идеологов движения декабристов. Он являлся одним из учредителей основных ор&ганизаций декабристов — Союза спасения, Союза благоден&ствия и Северного общества. В то же время Якушкин был оригинальным мыслителем, философом-материалистом и ученым-естествоиспытателем. Образование получил дома и в частном пансионе, а затем в Московском университете, где учился на словесном факультете. В университете Якушкин слушал лекции по литературе, теории словес&ности, философии, естествознанию и общественным нау&кам. В 1811 г. он поступил на службу в гвардейский Семе&новский полк подпрапорщиком, принимал участие во всех крупных сражениях Отечественной войны 1812 г. и был награжден за храбрость. Арестованный по делу декабристов, он был приговорен «к смертной казни отсе&чением головы», казнь была заменена ссылкою в ка&торжную работу на двадцать лет и потом на поселение. 26 августа 1856 года Якушкин получил право вернуться в Европейскую Россию.

В своих знаменитых «Записках», а также в показаниях следственной комиссии Якушкин изложил свои политиче&ские взгляды, дал критику самодержавно-крепостнического строя России и сформулировал основную цель тайного общества декабристов. Им написано оригинальное фило&софское произведение «Что такое жизнь?».

Разработка передовой материалистической философии у Якушкина была связана с задачами политической борьбы против самодержавно-крепостнического строя. Материа&лизм и атеизм у Якушкина, как и у всех декабристов, были идеологическим оружием в борьбе против церкви и реакционной идеологии крепостничества и самодер&жавия.

Основной вопрос философии Якушкин решал материа&листически, признавая материальный мир первичным, а идеи вторичными. В своем философском произведении «Что такое жизнь?» он писал, что человек, сталкиваясь с природой, получает понятия «...о предметах, вне нас существующих». Внутренняя деятельность человека, его впечатления, мысли определяются, по мнению Якушкина, внешним миром, существующим независимо от человече&ских мыслей и ощущений. Человеческие представления и понятия являются вторичными, они — отражения объек&тивно существующих предметов и явлений. «Чувства на&ши,— писал он, — через впечатления на них извне, доста&вляют нам только понятия о телах и их движении»

Якушкин развернул борьбу против идеалистической философии. Философы-идеалисты, говорил он, воздвигали