А. П. БАРЯТИНСКИЙ  

Считая религию порождением общественной жизни людей, декабристы приходили к выводу, что нет религиоз&ной борьбы, оторванной от борьбы общественной, полити&ческой. За религиозной борьбой, заполняющей целые века

истории человечества, они увидели борьбу политическую. Им было ясно, что религиозная оболочка служила всегда только прикрытием истинных целей. Лунин писал: «Рас&кол греков есть дело политическое, а не религиозное, как мы увидим из изложения исторических фактов. Вопросы религиозные служили только предлогом. Настоящей целью *было присвоение власти. В истории реформации то же явление» 1.

Декабристы указывали, что в России церковь тесно свя&зана со всем аппаратом государственной власти, которую царизм использует как орудие духовного подавления масс и защиты интересов помещиков. Лунин писал, что церковь в «Российской империи... есть одно из тех установлений, посредством которых управляют народом... Служители церкви — в то же время прислужники государя» 2.

Благодаря пониманию тесной связи церкви со всей си&стемой самодержавно-крепостнического строя борьба про&тив царизма и крепостного строя представлялась декабри&стам неотделимой от борьбы с церковью.

Свидетельства современников, как друзей, так и врагов декабристов, подтверждают атеизм декабристов-материали&стов. Заслуживает внимания свидетельство протоиерея Казанского собора Мысловского, назначенного правитель&ством официальным духовником декабристов, заключенных в Петропавловскую крепость.

Мысловский положил много труда, пытаясь склонить к вере в бога измученных пытками и судом декабристов, в том числе и приговоренных к смерти. Он рассчитывал в случае успеха своей деятельности исполь&зовать раскаяние декабристов для получения от них до&полнительных сведений о заговоре. Но все старания «свя&того отца» оказались тщетными.

Мысловский писал, что к Пестелю как лютеранину был приставлен пастор. Попытки этого пастора склонить Пе&стеля к раскаянию ни к чему не привели. Пестель, по признанию Мысловского, не переставал доказывать правоту своих мыслей и поступков, не желая и слышать о таинствах веры.

Атеистические убеждения декабристов-материалистов были настолько глубокими, что все испытания царской тюрь&мы, пытки, суд и каторга не сломили их.

После поражения восстания, будучи в Сибири на ка&торге, а затем в ссылке, многие декабристы остались вер&ными не только делу свободы, но и своим материалистиче&ским и атеистическим убеждениям. Между материалистами- атеистами, с одной стороны, и верующими, образовавшими в читинском остроге религиозную «конгрегацию», — с дру&гой, шли непрерывные споры по вопросам философии и религии. Насколько незначительным было число верующих среди декабристов, видно из того, что кружок «ревностных христиан», или «конгрегация», организованная для чтения евангелия и религиозных бесед, насчитывала всего лишь несколько человек из ста с лишним декабристов, про&живавших в городе Чите.

О характере споров, происходивших среди декабристов, писал в своих воспоминаниях А. П. Беляев. Сам Беляев был верующим человеком и состоял членом «конгрегации», поэтому он с большой неприязнью писал о материалистах- безбожниках, отвергавших всякие догмы религии.

Длительные споры, по свидетельству Беляева, велись по вопросам о происхождении человека, языка и мышления. Материалисты стремились обосновать естественное про&исхождение человека, доказывали, что язык развился из нечленораздельных звуков животных.

Наоборот, верую&щие отстаивали религиозную сказку о сотворении чело&века богом.

Устные споры перерастали в литературную полемику. Член «конгрегации» Бобрищев-Пушкин, как сообщает Бе&ляев, написал большую статью о происхождении человече&ского слова. Против положений, развиваемых Бобрищевым- Пушкиным, выступил со своей статьей материалист Баря&тинский, которого Беляев характеризовал как очень умного и ученого человека. Барятинский с позиций материализма опровергал доводы христиан и давал материалистическое обоснование происхождения человека, языка и мышления.

Так декабристы-материалисты, развивая славные тра&диции передовой русской общественной мысли, подняли знамя борьбы против идеализма, мистики и религии. Эта борьба против основ самодержавно-крепостнической идеологии была необходимой стороной борьбы против от&живших общественных и политических отношений.

Борьба декабристов против идеализма и религии имела большое прогрессивное значение. Раскрывая общественное происхождение религии, ее связь с угнетением народных

масс, проводя большую просветительную деятельность, декабристы подрывали надстройку феодального общества. В условиях идеологической диктатуры церкви, являвшейся опорой самодержавия, смелая и решительная критика религии была ярким проявлением революционного харак&тера декабристской идеологии.