V /IfОпыт элементарной системы натурныхвеличині

P.O. ди Бартини

Введение. Человеческое представление о Вселенной

начительные достижения экспериментальной и теорети- , ческой физики XX века позволили установить ряд новых ' связей в физической карте нашего мира.

Все вещи, все явления окутаны в глубокую, неразгаданную тайну, таинство существования.

Есть Мир, невообразимо разнообразный и многогранный, нео-бозримо протяжённый во времени и протяжённый в пространстве, в этом Мире есть Я, исчезающе малая его частица, появившаяся на одно короткое мгновение на великой арене вечного Представления, изумительное и изумлённое существо, не понимающее, почему есть Мир, и почему есть Я, не понимающее, что это такое - Мир, и что это такое - Я? Каким образом возможно такое явление, что Я осознаю, что есть то, что есть не-Я, есть Мир, который включает в себя меня самого, и каким образом я могу осознать, что существую я сам, существует моё сознание, которое включает в себя весь Мир, в котором я сам нахожусь?

Мир представляется нам состоящим из бесчисленного числа больших звёзд, перемещающихся на огромных расстояниях друг друга в межзвёздных просторах, наполненных полями притяжения и излучения.

Рукопись 5267/377

Эти звёзды состоят из бесчисленного числа мельчайших частиц, перемещающихся с огромными скоростями вокруг друг друга, претерпевая при этом различные превращения.

Исключительно редкостное явление в Природе - это жизнь, особое состояние мёртвой материи, состояние, предопределяющее возможность появления сознания.

В Природе нет ничего, кроме «перпетуум мобиле» - как в боль-шом так и в малом - вечно изменяющееся движение и вечно изменяющиеся формы существования мёртвой материи.

Человек, Я, продукт этого развития. В моём сознании и в памяти отражены Мир, я сам, моё тело и моё собственное сознание.

Такое представление соответствует современному уровню философии и точных наук, оно во многом удовлетворяет общим требованиям экономии мышления.

Однако конкретизации таких представлений приводит к проблемам, решение которых застревает в сети парадоксов, антиномий и апорий.

Кардинальные антиномии веками и тысячелетиями оставлены в остывшей нерешённости своих противоречий, науки развивались, перешагивая через лакуны логических композиций своих дисциплин.

Размышляя «де рерум натура», о природе вещей, человек пришёл к догадке о возможной всеобщей связи всех явлений. Монистическая тенденция развития науки, преодоление начального плюрализма, тормозилась множеством предложений, которые содержали внутренние противоречия, поэтому ни индуктивные, ни дедуктивные построения не могли вскрыть логические пороки исходных положений, будь эти построения диалектического или метафизического характера, материалистического или идеалистического толка.

Движение является одним из фундаментальных понятий любого построения, оно содержит в себе внутреннее противоречие, известное тысячелетия назад. Пространственное перемещение - одна из форм движения, перемещающийся предмет по очереди занимает и покидает все последовательные места траектории своего перемещения. Следовательно, в какое-то мгновение двигающийся, а не покоящийся предмет одновременно и занимает и покидает данное место, в каждое мгновение он и находится и не находится

на том же самом месте. А как можно в одно и то же время и находиться и не находиться в одном и том же месте.

Старение - также одна из форм движения, стареющий предмет по очереди пробегает все состояния своей истории.

Начало вещей ушло в беспредельную даль прошедших и исчезнувших времён, будущее вещей - это вечное чередование и преобразование состояний в загадочном калейдоскопе судьбы. Прошлое всех вещей уже исчезло, ушло, его уже нет. А куда ушло? Кто его знает? Будущее вещей ещё не наступило, его еще нет. Откуда наступает будущее, идущее к нам неотвратимо ниоткуда? Кто его знает? А настоящее? Это вечно исчезающий рубеж между бесконечным, уже несуществующим прошлым и бесконечным, уже несуществующим будущим. В чем тогда реальность настоящего, в чем реальность существования существующей реальности? Есть ли она вообще в таком виде как то нам представляется?

Само понятие о существовании действительности семантически связано с обобщённым понятием протяжённости. Протяжённость включает в себя и длительность, всё существующее, все вещи должны иметь свою длительность и своё место. Но понятие о существовании неотделимо от понятия становления, т.е. смены состояний, т.к. существующая вещь действительна, поэтому бытие немыслимо без движения, существование без изменения состояний - понятие не имеющее содержания, антиномия движения*- является фундаментальной.

Всё, что существует - движется, всё, что не движется - не суще-ствует. Глубину антиномии, содержащейся в этом высказывании, можно представить следующим модельным примером. На экране сознания отображён объект «А». Если объект «А» действительно существует, он должен иметь движение: перемещаться пространственно и менять своё состояние, например, свой цвет. Серия последовательных местонахождений и состояний объекта «А» отображена серией последовательных кадров, чередующихся на экране. С какой бы частотой ни сменялись кадры, каждый изображает мгновенное, неподвижное состояние объекта, т.е. отсутствие его существования. Таким образом, утверждение: всё, что существует - движется, всё, что не движется - не существует сводится к тому, что объект «А» не существует, исчезает, когда появляется,

и появляется, когда исчезает; его нет, когда он есть, и он есть, когда его нет.

Фундаментальные антиномии, в отличие от софизмов, сохранили своё глубокое философское значение во всех нерешённых вопросах о природе вещей.

Природа, Вселенная мыслиться как действительность, включающая в себя полностью совокупность всего существующего и будущего, в Мире содержится всё, вне его не существует ничего ни в прошлом, ни в будущем. Эта тотальность равнозначна с уникальностью мира, есть одна Вселенная, всеобъемлющая и единственная, есть Одно - оно Всё.

Единственный Мир состоит из множества частей, Диалектическое развитие познания имеет тенденцию редуцировать многообразие единственной Вселенной к однообразию множества частей мироздания. Это развитие идёт от атомизма «полного и пустого» к квантованию массы, энергии, действия, поля и квантованию пространства-времени, однако приведение многообразия «элементарных» частиц к одному фундаментальному образованию, спо-собному принять разные формы существования, трансмутировать из одного вида частиц в другие, наталкивается на непреодолённые трудности, трудности, быть может, принципиально непреодолимые в рамках принятых исходных положений.

> 1 I

Квантовая механика построена на закономерностях статистики ансамбля принципиально неотличимых экземпляров, принцип обезлички выражен тем обстоятельством, что замещение одного элемента множества другим не изменяет конфигурацию ансамбля. В квантовой статистике большое число одинаковых частиц эквивалентно множеству экземпляров одной-единственной частицы. Основание теории множеств не включает в себя кардинальный вопрос о самой возможности представления множества тождественно одинаковых элементов, не затрагивает вопрос о том, является ли достаточным основанием для утверждения, что налицо имеются два объекта, а не один- единственный, тот факт, что эти тождественные и принципиально неотличимые объекты находятся одновременно на разных местах пространства. Запись М = {а,,ап...} обозначает, что множество М состоит из элементов а,,...

Представление об изменении состояния относятся к фундаментальным вопросам миропонимания. Противоречивость этого понятия проявляется и в следующем аспекте.

Смена состояний элементарного, не составного образования, различие между отдельными его состояниями, принципиально отличается от изменений состояния ансамбля. В то время как составное образования меняет свою конфигурацию изменением числа и расположением его элементов, в том случае, когда система является автономной, элементарное образование не может менять ни число своих элементов ни их расположение. Если образование элементарное, по определению, то оно элементарное по своим свойствам и изменение состояния образования равнозначно, эквивалентно изменению элементарного образования. В чем тогда логическое основание различия между чередованием различных состояний одного элементарного образования и чередованием различных образований, обладающих разными свойствами? Идентификация самого элементарного образования и идентификация его координаты и импульса одинаково неопределённы. Почему считать объект тем же самым, если он другой?

В этом аспекте взаимодействие между элементарными образованиями также представляют противоречие. Первый вид взаимодействия, типа столкновения, может заключаться в изменении одних лишь пространственных перемещений частицы, поглощений одной частицы другой или аннигиляции обоих, т.е.

v+p -> п + е

и что обозначают символы- операторы + и ->? Не имея возможности ответить на такие вопросы, мы вынуждены идти дальше, хотя раньше или позже придётся вернуться и дать на них ответ.

Второй вид взаимодействий, происходящий между частицей ч% и полем, также не может быть конкретизирован в рамках совре- г менных представлений. Во второй половине XIX века понятие «поля» стало физической реальностью, но само понятие осталось во многом неопределённым или противоречивым. Отпал парадокс ньютонова дальнодействия, на его место вступили парадоксы эфира, потом вакуума и фона. Силовые линии поля действуют в пространстве, где нет никакого вещества, вызывая притяжение или отталкивание, причём электрические, магнитные и гравитационные поля все различны по своей природе, они не смешиваются, каждое поле сохраняет свою индивидуальность независимо от других. Действия полей распространяются в вакууме с общей, фундаментальной скоростью, причём эти явления сопровождаются коле-бательными процессами, пульсациями, которым приписываются двойственные, противоречивые, взаимно исключающие друг друга волновые и корпускулярные свойства. Появились «дырки» Дирака, пустоты в пустоте, представления об эмиссии и поглощении фотонов и гравитонов, теории о волновой природе вещества и кор-пускулярной природе гравитации. Невозможно представить себе границу, поверхность, отделяющую вещество от находящегося вне его или внутри его поля, невозможно установить ни разность, ни тождество массы и инерции вещества и энергии поля. Парадоксальные свойства света связываются с парадоксальными свойствами того, что мы называем пространством и временем, впадая в противоречие со своими собственными утверждениями всякий раз, когда речь идёт о фундаментально большом и фундаментально малом, о космологических и квантовых процессах.

Противоречия, которые содержатся в проблемах связи сознания и материи ещё более глубокие. Для рассмотрения этого вопроса можно исходить, например, из следующего воззрения. Все представления, происходящие на экране нашего сознания, являются чрезвычайно комплексными, сложными построениями, которые образуются в результате взаимодействия множества факторов. Непосредственно нам даны лишь ощущения, восприятие которых, отражаясь в нашем сознании, создают представления о том, что существуют различные вещи и явления, в их числе и мы сами со своим сознанием, что вещи действуют на нас и мы со своей сто- роны действуем на вещи. Превращение энергии внешнего раздражения в акт сознания происходит в мозгу, который имеет возможность отражать действительность истинно, объективность истины проверяется практикой. Материя, природа, бытие представляет со- бой объективную реальность, существующую вне и независимо от 1 сознания. Природа есть результат длительного исторического развития. Из неорганической материи возникла органическая жизнь, способность материи к ощущению.

Логическое обоснование аналогичных или противоположных высказываний, построенных на аксиоматически принятых по-нятиях материи, пространства, времени, движения, непрерывности, бесконечности, силы, инерции, поля, частиц, взаимодействия, восприятия, ощущения, жизни, сознания, воли и т.д., может быть достигнуто только на основе сведения, редуцирования множества отдельных представлений к одному- единственному понятию, кон-кретизация которого обосновывалась замкнутостью логической цепи всей развёрнутой дедукции. Возможность осуществления такой программы не доказана, но развитие, усовершенствование самопознания реальности должно идти по этому пути, без этого отдельные многозначительные выражения останутся пустыми словами, лишёнными конкретного содержания, служащими для прикрытия пробелов и логических изъянов наших представлений.

Реализуя вышеприведенную концепцию, наталкиваемся на ряд сложных вопросов.

Ощущения, результаты взаимодействий внешнего раздражителя и органов чувств, нам даны непосредственно. Значит, дано ощущение, результат взаимодействия, его след, запись. Каково содер-жание, смысл вышеприведённого высказывания? Каким образом можно, исходя из этой записи, определить то, что названо записью, то, что вызвало запись и то, что эту запись осуществило?

Следы в нашем сознании - ощущения, по своей природе совершенно отличны от самого сознания, отличны от вещей, вызвавших эти ощущения, а также отличны от вещей, на которых эти записи осуществлены. Произведена запись музыки - на барабане появились мелкие ухабы. Если даны только эти ухабы, то как можно по ним судить о сущности оркестра, о сущности звука, о сущности фонографа? Оркестр, звук, фонограф, ухаб - совершенно различные вещи, так же и то, что мы называем их познанием.

Положение принципиально не меняется, если прибегнуть к совокупному применению регистрирующих приборов кроме фонографа - киноаппарата, кроме ушей и глаз. Оркестр, свет, фотоаппа-

рат и пятна на эмульсии так же совершенно различны, как и ухабы, так же остаётся без ответа вопрос, каким образом можно узнать о том, что пятна образовались на эмульсии? Совокупность реги-стрирующих приборов может увеличить объём информации и дать более содержательную картину, однако специфика этой картины >+/ так же определяется спецификой самих приборов. г

Какой он, данный объект, объективно, на самом деле? Что он объективно из себя представляет? Объект в себе, отдельно взятый - никакой, а взят в совокупности с другими объектами, он всякий, он такой, что может, взаимодействуя с различными регистрирующими приборами, вызвать в них различные изменения, следы, одного сорта в одних регистраторах и другого сорта регистрации в другом регистраторе. Следы, вызванные регистратором, по своей природе отличны от самого регистратора, совершенно не похожи на него. Из совокупности следов мы конструируем представления, характеризующие с определённых сторон объект, но не являющиеся образом объекта. В камере Вильсона зарегистрированы треки, из них мы конструируем представления об определённых свойствах того, что называем электроном и протоном, но эти треки совершенно не похожи ни на электрон ни на протон. Электрон и протон не имеют совершенно никакого вида, они принципиально являются невидимками, но весь видимый мир построен из этих невидимок. В безоконной водонапорной башне Паульсена установлены различные разноцветные лампы и различные разнозвучные звонки, каждая лампочка и каждый колокольчик соединены со своей кнопкой, все кнопки находятся внизу, на улице. На улице шалят мальчишки, чтобы раздражать отшельника, запершего себя в безоконную башню, они то и дело нажимают то на одну кнопку, то на другую. Отшельник забыл, как устроен мир, или, если он рождён в этой башне, никогда не знал как мир на самом деле устроен, из различных звонков и вспышек он конструирует представление, что на самом деле на улице шалят звуки и цвета, а не мальчишки, которых он не может ни увидеть, ни услышать.

Все свойства объекта такого рода: возникает ощущение цвета, если нажать на одну кнопку, ощущение звука, если нажать на другую. Для одного регистратора он близкий, для другого далёкий, для одного правый, для другого левый, большой и в то же время малый для другого. Близкий? Левый? Большой? Он на самом деле, объективно такой, что для одних он близкий, и в то же время для другого далёкий, на самом деле левый для одного и правый для другого. Без этого другого он не близкий и не правый, сам по себе

он никакой, имманентно он всякий, актуально он определённый, такой для одного, другой для другого, в этом и только в этом и заключается его объективная, действительная реальность.

Если бы у нас были иные органы чувств, регистрирующие воз- действия другой природы, счётчики Гейгера, электроскопы, потен- i циометры, радиолокаторы, ионоскопы и т.д., то на экране сознания появилась бы пьеса другого содержания. Стандартный набор органов чувств и стандартный алгоритм перекодировки восприятий определяют в человеческом сознании, на данном этапе его физиологического развития, представление о том, что существует Вселенная, включающая в себя и то тело, которое мы ощущаем своим собственным телом, наделённым собственным персональным «духом», собственным Я.

Истинность такого представления логически не может обосновать свидетельство моих ближних: все нормальные люди построены по однрй норме, имеют одинаковый стандартный набор акцепторных «приборов» и одинаковый алгоритм переработки записей, у них глаза, уши, мозг, синапсы, молекулы ДНК устроены точно так же как у меня, они видят, слышат так же как слышу, вижу я сам. А ненормальные люди? Их свидетельство мы бракуем.

Объективное свидетельство приборов в гносеологическом отношении так же не имеет доказательной силы: приборы отображают предмет так, показывают то, что специфично заложено в них самих. Фотоаппарат и глаза показывают картинки; магнитофон и уши показывают звуки. Всякий, кто занимается цветной фотографией, знает, что применяя 33 корректирующих светофильтра, мы бракуем всех объективных свидетелей, кроме тех, которые после искусных манипуляций не высказались в подходящем, поддакивающем нашему глазу, духе.

Свою собственную персону я представляю состоящей из множества клеток, эти клетки состоят из молекул, молекулы из атомов, которые в свою очередь состоят из «элементарных» частиц. Моё тело целиком образовано из натурального вещества и является сложным квазистабильным конгломератом материи особого строения. В моё познаваемое тело включено и моё познающее сознание, моё «Я». Когда субъект «Я» смотрит в зеркало, он видит там не своё «Я», познающего субъекта, а только своё тело, познаваемый объект. И как тщательно и подробно ни происходило рассмотрение субъектом этого объекта, тела своего «Я», при помощи каких ультра-увеличителей, ультра-анализаторов и ультра-луп времени «Я» может находить там, где он предполагает находить себя, толь-

ко пустоту, вакуум физических полей, меняющегося всё время от потока сменяющихся караванов мельчайших частиц мёртвого вещества, которые в течение некоторого отрезка времени замещают друг друга в более или менее стабильном количестве и стабильных пропорциях. Эти частицы собираются извилистыми путями с боль- ^ ших расстояний к той области, где, по моим представлениям, на- ї ходится моё тело, толпятся там, как в проходном дворе, оставаясь чужими друг для друга по-прежнему. Это своего рода составной диполь, куда втекают и откуда истекают рои нуклонов, электронов и других частиц. В этом круговороте нельзя определить границы того, что называем своим телом, ни в пространстве, ни во времени. Вот некий стабильный атом водорода, блуждая в течение миллиарда лет, в прошлом году очутился над океаном и в какой-то капле дождя упал в море. Волею судеб он очутился в теле селёдки, которую выловили, консервировали и привезли в магазин. Там я купил данный атом водорода, принёс домой и проглотил, но пока он непереваренный лежит в желудке, он не стал частью моего тела. В течение миллиарда лет он принадлежал к сфере «не-Я». Сейчас происходят некоторые процессы, которые в нашем «ультраиндикаторе» можем проследить как кружение этого атома в составе одних частиц, потом в составе каких-то других молекул. Все эти частицы и молекулы, без исключения, такого же происхождения, как и ранний атом водорода, они находятся в этой области на очень короткий период своей истории. Во временном сожительстве этих частиц не происходит ничего особенного - физико-химические замещения и связи, механические взаимодействия чередуются по натуральным правилам вещества. Мой атом водорода ничем не отличается от других атомов водорода, находящихся по соседству, также и остальные частицы неотличимы от подобных частиц, которые находятся вокруг. В этом круговороте так же невозможно определить конкретное местонахождение и перемещение субатомных частиц, даже в нашем воображаемом «ультра-индикаторе» и чем больше это воображаемое увеличение, тем меньше надежд на то, что можем найти, чем сейчас эти мёртвые протоны, нейтроны, электроны вдруг прозрели и осознали что они существуют, осознали, что кроме них есть другие протоны, нейтроны, электроны, которые не входят в их компанию, но существуют.

Некоторое, непродолжительное время вечно блуждающие скитальцы посещают то место, которое представляется как моё тело, потом они бросают это посещение и моё «Я» кончается, так и не

узрев самого себя ни разу ни как познающего субъекта ни как познаваемого объекта.

Почему множество скитальцев считает себя «Я» то короткое время, пока они находятся на данном сборном пункте паломни- чества, а на другом уже нет, почему до и после сбора они отно- т сятся к сфере «не-Я», во время сбора к телесной сфере «не-Я» и к духовной сфере познающего «Я»? Как конкретизировать границу между «Я» и «не-Я», между субъектом и объектом в пространстве, а также и во времени.

В итоге нарисованная выше картина, такая понятная и естественная на первый взгляд, при неповерхностном рассмотрении оказалась совершенно непонятной и безусловно ложной. В рамках принятых премисс невозможно определить ни атрибуты, ни модусы существования вещей, феноменологическое представление в сознании и реальность ноумена не позволяют установить ни их противоположность, ни единство, ни тождество. При последовательном анализе своих представлений исчезает из поля рационального то, что деятельно представляет свои представления, в то же время исчезает и объект представления из сферы реального: реальное должно быть настоящим, а настоящее не может быть представлено стыком ненастоящего прошлого и ненастоящего будущего, то есть тем, что не имеет существования, не существует, уже нет и ещё нет.

Приведённые рассуждения исходили из ясных, очевидных положений и привели в неприглядный тёмный тупик логической несостоятельности. Очевидно, что есть Мир, очевидно, что есть Я, часть этого Мира, существо, которое всё это осознаёт. Огромный Мир состоит из огромного числа мелких частей, на эти частицы действуют силы, гравитационные, электромагнитные, эти силы взаимодействия действуют с помощью полей. В мире всё движется, изменяется, движение происходит во времени и в пространстве, не имея ни начала ни конца, мир бесконечен. Особая форма организованного движения материи это органическая жизнь, продукт высокоорганизованной деятельность органической материи - ощущение и мышление. Человеческий мозг обладает свойством правильно отражать объективную реальность мира, проверкой этой правдивости является практика. В бесконечном чередовании событий в мире ничего даже случайно не происходит без причин, ничего не происходит без последствий, все явления являются звеньями непрерывной цепи детерминированной последовательности. Внешний мир действует на моё тело и на мою психику, моя персона, взаимодействуя с внешним миром, изменяет в известной степени ход наступающих событий. Кроме сознания я обладаю волей, моя воля, определяет мои действия наравне с внешними факторами окружающей среды, поэтому личность моя находится в этической связанности с происходящем в мире, с моральным и NT, аморальным, добром и злом. т

Неочевидно, каким образом материя может быть разделена на то, что называем веществом и полем, каким образом происходит превращение вещества в поле и поля в вещество, каким образом субатомные и субъядерные области и соотношения, квантовый индетерминизм определяют макроскопическую причинность, каким образом вероятностные асимметрии связаны со структурными асимметриями фона. Неочевидно, каким образом из неорганического вещества образовалась жизнь, каким образом она непрерывно образуется в процессе обмена веществ.

Непонятно, каким образом, чем вещество осознаёт своё существование, чем осознаёт своё сознание и свою волю...