2.7. БУДДИЗМ: ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Буддизм — неортодоксальное религиозно-философское учение, оказавшее огромное влияние па мировую философскую мысль.

Основатель буддизма — царевич Сид дхартха Гаутама, получивший духовный титул «Будда» («Просветленный»), родился в Северной Индии в VI—(V) в.

Основатель буддизма — Гаутама Будда (Сиддхартха Гаутама, прозванный Шакьямуни — «отшельник из рода Шакьев») — сын царя (раджи) одного из древних индийских княжеств, находившегося на севере современной Индии в пред-горьях Гималаев. Время жизни Будды большинством ориентологов относится к VI—V вв. до н.э. До пас дошло множество красивых легенд о жизни Будды, в которых, однако, подлинные события нередко дополнялись некоторыми преуве-личениями и мифологическими сюжетами, привнесенными последователями Благо-словенного.

Известно, что с самого детства юный царевич был склонен к размышлениям о проблемах бытия. Позже, но одной из версий — в возрасте около тридцати лет, Сиддхартха, осознав непостоянство жизни и наполненность ее страданиями, отказывается от дворцовой роскоши и своего царского положения и ста-новится отшельником. Спустя много лет он достигнет Озарения и раскроет причину человеческих страданий, а также другие великие тайны бытия. С тех пор отшельник Сиддхартха Гаутама получает духовный титул «Будда», что означает «просветленный» или «озаренный». До конца своих дней Гаутама Будда будет проповедовать дхарму — учение о пре-одолении земных страданий и достижении нирваны. В тече-ние столетий миллионы людей найдут в нем своего духовного учителя.

'См., например: Бхагаватгита//Махабхарата. Ршаяна. М., 1974. С. 171 — 188; Классическая йога. М., 1992; Вивеканада. Практическая веданта/Пер. с англ. М., 1993.

философские тексты, написанные самим Буддой, неизвестны. Свое учение он излагал в форме устных бесед, притч и наставлений. Позже ближайшими учениками некоторые из них были за-писаны и составили «Трипитаку» («Три корзины учения») - собрание буддийских канонических текстов.

«Виная-питака» (посвящена правилам поведения и принципам сангхи - буддийской общины);

«Сутта-питака» (собрание проповедей и притч);

«Абхидхарма-питака» (посвящена философской проблематике учения Будды).

Фундаментальными основаниями буддизма являются «четыре благородные истины». В кратком изложении они выглядят так.

Земная жизнь полна страданий от непрерывных рождений и смертей.

Страдания имеют причину. Она заключается в жажде чувст-венной, материальной жизни, заставляющей человека рождаться в мире страданий вновь и вновь.

Существует возможность прекращения страданий благодаря просветлению и отрешению от жажды чувственной, материальной жизни.

Существует практический восьмеричный путь достижения просветления, освобождения от жажды материальной жизни и до-стижения высшего состояния бытия - нирваны. Ступени этого пути: правильное распознавание, правильное мышление, правильная речь, правильное действие, правильная жизнь, правильный труд, правильная самодисциплина, правильное сосредоточение И озарение (самадхи).

Учение Будды в первоначальном, чистом виде не является ре-лигией, так как исходит не из религиозных положений, а из философских постулатов и личного духовно-

го опыта его основателя. Поэтому настоя- <<и будете страдать щий буддизм правильнее считать этико- пока'не преодоле-' философским учением, или, как иногда ете невежество», еще говорят, духовным Учением Жизни, Гаутама Будда

хотя позже появились и чисто религиоз- '

ные версии буддизма. Этические идеи Будды опираются на мощную философскую платформу (онтологию, антропологию и гносеологию), краеугольными камнями которой являются сле-дующие положения:

Отрицание Бога как некоего личностного (антропоморфного) существа, сотворившего и управляющего миром.

Признание всеобщего закона причинности (детерминизм), который определяет все явления и процессы в материальном и духовном мирах, поскольку существование всего в мире обусловлено предшествующими причинами. Впенричинпые («чудесные» и сверхъестественные) события отвергаются.

Нирвана — состояние высшей душевной и ду-ховной гармонии, предполагающее переход сознания в сферы высшего надземного (мета-физического) бытия.

Убеждение в существовании высших (надземных, духовных, трансцендентных, метафизических — то же самое) миров как особых состояний космического бытия. Нирвана — олицетворение наивысших из этих состояний.

Теория всеобщей изменчивости, согласно которой в природе не существует ничего постоянного и неизменного. Все вещи под-вержены определенным преобразованиям в зависимости от тех или иных причин.

Отрицание неизменности души. Буддисты признают актив-ную жизнь сознания человека после его биологической смерти и теорию перевоплощения. Но неизменная (бессмертная) душа как субстанция ими отвергается. Переврплощепию подлежит не личная душа, а сверхличпый поток духовной энергии, в котором формируются относительно устойчивые (па одну жизнь) комбинации дхарм или скандх (психоэпергетических элементов). Человек воспринимается в буддизме как духовная индивидуальность, сформировавшаяся в результате своих многочисленных существований в виде отдельных личностей в прошлых воплощениях. При каждом новом рождении индивидуальность проявляется в земном мире лишь частично.

— Стремление к эмпирическому (т.е. опытному) обоснованию этических и философских постулатов. Вместе с тем нельзя утверждать, что теория познания в буддизме имеет чисто эмпири-ческий, в его европейском понимании, характер. В буддизме при-знаются чувственные, рациональные и иррациональные (метара- циопальпые, или духовные) методы познания. Следует обратить внимание и па то, что Будда избегал рассуждений о высшей сверхфизической реальности. По его мнению, ее познание предполагает высшие (метарациональные) способности сознания и зна-чительный личный духовный опыт ученика. Земной рациональный и чувственный опыт здесь недостаточен.

Основные религиозно-фило- софские течения

в буддизме:

•махаяиа — «Большая колесница» •хипаяпа — «Малая колесница» • ваджраяна — «Алмазная колесница».

—'Высшие духовные цели человека: освобождение от невежества (авидьи), пре-одоление страданий и привязанности к земному бытию, достижение нирваны и бес-корыстная помощь другим страдающим существам.

С течением времени в рамках буд-дизма появилось множество направлений и философских школ, во многих из которых идеи учения Будды претерпели существенные изменения. В позднем буд-дизме выделяют около 30 школ. Важнейшие направления буддизма как этико-философского и религиозного учения: маха- яна — «Большая колесница» (или так называемый Северный буддизм), хинаяна — «Малая колесница» (или так называемый Южный буддизм), ваджраяна — «Алмазная колесница».

Основные философские школы:

Шупья-вада (мадхьямика) — Нагарджупа, Асвагхоша;

Виджпяпа-вада (йогачара) — Асапга, Васубапдха, Дигпага;

Саутрантика — Кумаралабдха, Дхармоттара, Яшомитра;

Сарвасти-вада (вайбхашика) — Катьяянипутра, Васумитра, Бхаданта.

Национальные разновидности буддизма:

Ламаизм (Тибет, а также Монголия, Китай, Бурятия, Калмыкия, Тува);

Чань-буддизм (Китай, Корея);

Дзеп-буддизм (Япония, со второй половины XX в. популярен в США).