2.6. ЙОГА; ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Йога — практическая система духов-ного совершенство-вания человека, основанная на определенных этических положениях и психофизических методиках управления сознанием и физиологи-ческими процессами.

Понятие «йога» (санскрит) обычно переводят как «соединение», «союз», «связь», «созерцание», «размышление».

Возникает закономерный вопрос: о какой связи идет речь или что с чем со-единяется? Крупнейшие теоретики и практики йоги отвечают так: йога - это соеди-нение (связь) личного ограниченного сознания человека с безграничным Высшим Космическим Сознанием, которое может трактоваться как Мировой Дух, Абсолютная Божественная Личность, Атман и т.д. Не будет ошибкой, если сказать также, что йога является практической системой ду-ховного совершенствования человека, основанной на определенных этических поло-жениях и психофизических методиках.

Первичная цель йоги — освобождение сознания от невежества, власти кармы и постоянных перерождений в сансаре.

Когда и где появилась йога? Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо провести разделительную черту между йогой как одной из индийских философских школ ортодоксального направления и йогой как практической системой психофизических методов духовного развития, которые использовались почти всеми школами индийской философии, за исключением чарваки и мимансы.

Методика достижения освобождения в классической йоге основана на этическом совершенство-вании, аскетической практике и системе психотехнических упражнений.

Йога как метод появилась в глубокой Древности. Ее знали в Индии, в Египте, возможно, и в других странах. Ничего более определенного наука сказать не может, йога как философская школа появляется примерно до н.э. Толчком к ее развитию явилась работа мудреца Патанджали иод названием «Йота-сутра». В этом произве-дении, выполненном в виде краткого конспекта основных идей и афоризмов, Па-танджали систематизирует известные ему методики йоги и подводит под них фило-софскую базу школы санкхья.

Поэтому классическую йогу Патанджали иногда на-зывают сапкхья-йогой.

К концу XX в. пауке было известно уже немало древних Логических произведений. Их можно разделить па две группы — напи-санные до Патанджали и после пего. К первой группе относятся: Веды, Махабхарата (Бхагаватгита), ранние Упанишады, ранние джайпистские и буддийские сутры (если Патанджали жил позже V в. до н. э.), в которых уже определенно просматриваются Логические идеи. Ко второй группе относятся: комментарий Вьясы к «Йога-сутре» — «Йога-бхашья», или «Вьяса-бхашья» (IV в. п.э.(?)); подкомментарий Вачаспати к работе Вьясы, именуемый «Таттва вайшаради» — (IX в.); «Йога-маиибраха» Бходжараджи; «Йога- варттика» и «Йога-сара-сапграха» Виджнянабхикшу, а также другие работы.

Рассмотрим теперь основные философские положения йоги. В целом они соответствуют философским идеям Вед. Хотя есть в них и некоторая специфика — в понимании сознания и проблемы освобождения.

Космология и онтология. Вселенная включает в себя семь миров. Первый — это земной мир. Второй — мир промежуточного пространства — планеты, звезды, созвездия. Первый и второй миры составляют физическую сферу бытия. Третий, четвертый, пя-тый, шестой, седьмой — небесные миры. Они составляют духовную сферу бытия. Вся эта космологическая структура заключена в мировое яйцо — некую силовую сферу, охватывающую все космическое пространство.

Высший аспект бытия — Атмап — Мировая Душа (Мировой Дух). Чаще вместо понятия «Атмап» использовался термин «Пу- руша» — духовная субстанция (духовная природа). В сапкхья-йо- ге выделялись две разновидности Атмапа:

а) высший Атмап — творец вселенной (Бог), именуемый Ишвара;

б) низший атмап — совокупность человеческих разумных су-ществ, т.е. множество пурушей (духовных субстанций).

Духовная Природа в своем высшем аспекте (т.е. Атмап, или Пуруша) существует вечно. Неупичтожима и материальная природа (пракрити). Она имеет три основных свойства материальности (тупы): тамас (инертность), раджас (движение), саттва (равнове-сие).

Материальная природа с ее гулами изменчива и непостоянна. В отличие от вечного бытия Атмапа, она вечно трансформирует-ся. Таким образом, вечное бытие духовной природы противопос-тавляется вечной изменчивости (но не бытию) природы матери-альной.

Теология. В сапкхья-йоге признается существование Бога. Бог понимается теистически, т.е. как Абсолютная Верховная Лич-ность, которая находится над человеческими личностями. Иногда Бог воспринимается и более абстрактно — как вечный, совершенный, всемогущий, вездесущий Дух.

Антропология. Человек рассматривается как комбинация духа (индивидуальное «Я» — пуруша), органа разума (мапас) и плотного физического тела. Сапкхья-йога разделяет ведическое учение о сапсаре и карме. Высшая цель человека — достижение освобождения (см. ниже).

Гносеология. С точки зрения йоги, познание отражает объек-тивно существующий мир. Источники человеческого познания: чувственный опыт, мышление (разум), авторитетные свидетельства, метафизический (т.е. сверхчувственный) опыт. Метафизический опыт имеет в йоге первостепенное значение, и па пего опираются многие философские выводы.

В процессе познания сознание субъекта оперирует не образом объекта, а самим объектом. Они выступают как некое взаимосвязанное целое. Каждый субъект самостоятельно формирует собственное представление об объекте. Поэтому об одном объекте могут быть разные представления. Всякое познание — это «окрашивание» сознания объектом. Вьяса, например, объясняет это с помощью сле-дующей метафоры: сознание — бесцветный хрусталь; объект — цветная подставка под ним, которая «окрашивает» хрусталь, т.е. пе-редает ему свои определенные свойства. Следовательно, познание — это отражение в сознании свойств познаваемого объекта. В ка- ком-то смысле это есть проникновение субъекта в объект. Точнее, проникновение «энергии» сознания в сущность вещи.

Сознание. Сознание имеет субстанциальную основу. Вместе с тем оно есть особая функция Мирового Духа (Пуруши), функция,

осуществляющаяся через материальную природу (иракрити).

Высший и единственный подлинный субъект, существующий в мире, это — Мировой Дух (Пуруша, или Атмап). Он проявляется в индивидуальных человеческих и нечеловеческих сознаниях, по вместе с тем не тождествен им.

Индивидуальное сознание имеет диалектическую природу. С од-ной стороны, оно выступает субъектом по отношению к внешним объектам. С другой — оно есть объект рефлексии по отношению к деятельности Мирового Духа (Пуруши).

Цель йоги — освобождение. Как правило, считается, что духовная цель йоги — освобождение сознания от невежества, власти кармы и постоянных перерождений в саисаре. Но это есть поверхност-ная или промежуточная цель, за которой скрывается другая еще более высокая и абстрактная, а в силу этого еще менее попятная для обывателя. Освобождение сознания, полагают гуру-йоги, не может считаться высшей целью, так как индивидуальное сознание не является самостоятельным (автономным). Оно существует не для себя и не ради себя, а для неких Целей некоего Существа (сущности). Это Существо, или Сущность, — Абсолютный Мировой Дух (Атмап, Пуруша, или Бог). Его Цель — получение опыта бытия, а затем — освобождение от власти материи и материального бытия.

Путь освобождения индивидуального сознания — осознание истины о том, что подлинное духовное Я (сущность) чело-века стоит выше тела, чувств и ума. Эго есть осознание себя как Абсолют-ного Духа.

Философия йоги

Путь освобождения индивидуального сознания — через осознание истины о том, что подлинное духовное «Я» человека стоит выше тела, чувств, ума, счастья и несчастья личного эго, выше пространства, времени и физического мира. Это есть осознание себя как Аб-солютного Духа, пребывающего над из-менениями, страданиями, злом и смертью. Система йоги предлагает специальные практические методы достижения осво-бождения.

Йогическая практика. Методика достижения освобождения в классической йоге опирается па следующие фундаментальные основания:

этическое совершенствование;

аскетическую практику;

систему психотехнических упражнений.

Все это считается вспомогательными средствами йоги.

В более детальном варианте они составляют классические восемь ступеней йоги.

Самоконтроль (яма). Основу самоконтроля составляют сле-дующие способности: ненасилие, правдивость, воздержание в сексе и других потребностях, неприятие даров.

Соблюдение этических предписаний (иияма). Основные из

них — нравственная чистота в помыслах, словах и деяниях, удов-летворенность собственным положением, самообучение и самосо-вершенствование, подвижничество, преданность Богу (Высшей Реальности).

Дисциплина тела (асаны). Через специальные статические и очистительные упражнения развивается выносливость и жизнеспособность физического тела.

Дисциплина дыхания (ирапаяма). Регулирование дыхания и подчинение его контролю воли.

Дисциплина органов чувств (пратьяхара). Развитие волево-го управления органами чувств.

Концентрация сознания (дхараиа). Развитие внимания па определенном предмете.

Созерцание (дхьяпа). Развитие однородной сфокусирован-ности сознания.

Полное сосредоточение и транс (самадхи).

С первой по пятую ступень происходит развитие внешних средств йоги. С шестой по восьмую — внутренних. Дхарапа, дхьяпа и самадхи — три ступени (степени) психотехнической практики. Именно отсюда начинается настоящая йога. Все остальное — подготовительные средства.

Практика йоги позволяет раскрывать скрытые силы человеческого духа. В йоге это называют «совершенными способностями». К ним относится, например:

чтение чужих мыслей;

способность быть невидимым;

способность не ощущать голода и жажды;

способность не чувствовать боли;

знание о моменте собственной смерти;

знание прошлых и будущих событий;

знание чужих и своих прошлых жизней;

способность озарения;

обострение органов чувств;

перемещение сознания из одного тела в другое;

свободное передвижение в пространстве;