12.2.3. Возникновение и развитие китайского буддизма
Предполагают, что буддизм в Китае появляется примерно в I в., во времена правления императора Мин-ди. Сначала буддизм воспринимали в качестве одной из сект даосизма. Будду считали учеником JIao-цзы, а в индийских буддийских сутрах видели переложение «Дао дэ цзин».
Однако на самом деле причина сходства буддизма и даосизма была в другом — они имели общие эзотерические истоки.В III—IV вв. буддизм усиливает свои позиции, и его начинают воспринимать в качестве самостоятельного философского учения. К концу V в. па территории Китая уже существовало около двух тысяч буддийских центров (монастырей, общий и т.д.). Что же способствовало такому быстрому укреплению и распространению буддизма? Во-первых, социально-политическая обстановка в Китае — бесконечные войны, смуты и перевороты. Во-вторых, гибкость самого буддизма, который старался опираться на устойчивые элементы традиционной китайской культуры. Не ломать ее, а сливаться с пей. Так, например, китайский буддист Сунь Чо (IV в.) провозгласил Будду воплощением дао.
Однако, растворяясь в китайской культуре, буддизм неизбежно трансформировался. В нем появлялись новые, нетрадиционные акцепты. Например, патриарх китайского буддизма Дао-шэи (IVB.) усиливает культ нового грядущего Будды Майтрейи (по-кит. Милофо), который был завещан Гаутамой Буддой. Хуэй-юаиь (IV—V вв.) развивает культ Амитабы — Будды-по- кровителя «Западного Рая». Постепенно в китайском буддизме возникает целый пантеон духовных существ. Кроме Милофо и Амитабы особым почитанием пользовалась Гуань-Ипь — женская ипостась бодхисаттвы Авалокитешвары — богиня духовного милосердия и покровительница страдающих душ. Таким образом, необразованные народные массы увидели в буддизме новую религию и оцепили в пей прежде всего идею освобождения от страданий.
Не осталась без внимания и философия буддизма. Китайцы заимствовали у индийских буддистов две значительные идеи: идею «вселенского сознания» и негативную метафизику, т.е.
убеждение в невозможности описания рациональными средствами Высшей Реальности. Разумеется, были восприняты и другие буддийские идеи (по в разных школах по-разному):карма (кит. «е»)\
причина страданий — невежество в сфере важнейших жиз-ненных проблем (кит. «у-мин»);
освобождение достигается через просветление (сапскр. — бодхи);
нирвана есть состояние освобождения, что нужно понимать как осознание единства и растворение индивидуального сознания в сознании вселенском.
Распространяясь в Китае, буддизм оформился в различные школы. Отметим некоторые из них.
Основные философские школы китайского
буддизма:
•школа «вэй-ши цзун» — «учение о только-со.чиапии» •школа «кун-цзун»
школа «пустоты» • школа чапь-буд-
дизма
•школа «син-цзуп»
школа «вселенского ума»
•п Школа «вэй-ши цзун» — «учение о толъко\-сознании». Эта школа представляла собой индийский буддизм в Китае без особых китайских «примесей».
Школа «кун-цзун» — школа «пустоты» (или «срединного пути»). Она основывалась па идеях махаяпы и была близка к даосизму.
Школа чань-буддизма. В пей осу-ществился синтез буддизма и даосизма.
Школа «син-цзун» — школа «вселенского ума». Представляла собой китайский вариант буддизма махаяпы.
Очевидно, что па китайскую философию преимущественное влияние оказал буддизм махаяпы. Рассмотрим подробнее две наиболее оригинальные школы китайского буддизма — школу «пустоты» и чапь-буддизм.
Школа «пустоты» («срединного пути»). Патриарх этой школы — индиец Кумараджива (V в.), посвятивший себя распространению буддизма в Китае. Им было переведено множество буддийских текстов. Его самые известные ученики — Сэн-чжао и Дао-шэн. Идеи последнего в глазах других китайских буддистов того периода выглядели необычно. Хотя, по большому счету, Дао-шэн лишь воспроизводил представления ранних индийских буддистов, разве что изменяя акцепты.
Отметим наиболее важные положения философии Дао-шэпа.
Состояние Будды достигается в едином порыве во время мгновенного просветления.
Это есть соединение со вселенским сознанием. Такое просветление подготавливается всей предыдущей жизнью человека.Все существа потенциально обладают «вселенским сознанием» (т.е. «сущностью Будды»), по не понимают этого.
Слова являются символами, через которые выражается смысл (идея). Когда идея достигнута, слова не нужны.
Благие дела, утверждает Дао-шэи, «не имеют воздаяния». Здесь требуется пояснение. В философии йоги (и ДРУГИХ философских школах Индии) содержалась идея об избавлении от привязанности к плодам своих действий, а следовательно, об избавлении от всякой кармы — как плохой, так и хорошей. Причина состоит в том, что любая карма привязывает человека к земной телесной жизни, которая наполнена страданиями. Так вот, Дао-шэн, видимо, имел в виду, что если добродетельные дела совершаются отрешенно, то они не порождают привязанности сознания к их последствиям. А это, в свою очередь, не порождает карму (т.е. воздаяние).
Философские идеи последователей школы «пустоты» подготовили появление самого необычного течения китайского буддизма — чапь-буддизма. В нем традиционные положения индийского буддизма преломляются через призму даосизма и предстают в совершенно своеобразном виде.
Школа чань-будцизма. Китайское понятие «чапь» (>шон. «дзэн») есть фонетическое искажение индийского понятия «дхьяна», которое переводят как «созерцание», «сосредоточение» или «медитация». Ис-точником чапь является древняя буддийская традиции дхьяны (т.е. медитаций), в которой самопогружению и созерцанию отводилась ведущая роль в достижении просветления. Погружаясь в глубины своего сознания, ученик приближался к озарению. Считалось, что Гаутама Будда именно так получил знание Истины.
Тексты медитативного буддизма были известны в Китае по крайней мере с IV в. Многие из них перевел па китайский язык Дао-шэн. Однако, согласно распространенной легенде, настоящее рождение чапь-буддизма относится к VI в., когда в Китае с мис-сионерской целью появляется крупнейший патриарх индийского буддизма Бодхидхарма.
Его и считают основателем ча"ь. Но это — легенда. Историки склоняются к другой версии. В VII в. между двумя главными учениками (Шэнь-сю и Хуэй-нэн) пятого патриарха китайского буддизма Хун-жэна появляются разногласия. Шэпь-сю, возглавивший Северную школу, придерживался более традиционного взгляда па проблему просветления. Он полагал, что оно есть результат длительных созерцаний, самоуглублений и размышлений. Хуэй-нэн, возглавивший Южную школу, склонялся к радикальным взглядам. По его мнению, просветление есть результат внезапной интуитивной вспышки сознания.Волею судьбы Хуэй-пэи становится шестым патриархом, и его школа успешно развивается, преображаясь в то, что мы называем чапь-буддизмом. Идеи Хуэй-пэпа закрепляются в канонической «Сутре шестого патриарха». Северная же школа постепенно приходит в упадок.
Рассмотрим основные философские идеи чань-буддизма.
Первоначало (первоприпцип — «у») считается невыразимым. Ученик не должен спрашивать о нем, так как говорить о нем бесполезно. Ученик должен познать эту тайну самостоятельно. ЧТО же такое у? В каком-то смысле это есть «вселенское сознание» (т.е. «сознание Будды»). Но это только частичное определение, которое ограничивает, умаляет невыразимый первоприпцип.
Состояние Будды достигается через совершенствование и спонтанное озарение (просветление).
Каков лучший метод совершенствования? Отсутствие всякого совершенствования, так как последнее есть «деяние», а оно хуже, чем «недеяние». Лучший метод — действовать без цели, без направленных усилий. Чаиь-буддист И-сюапь писал: «Чтобы достичь состояния Будды, не требуется намеренных усилий. Единственный путь — исполнять обыденное: облегчать свою утробу и выливать свою влагу, носить одежду и есть пищу, устав, ложиться спать».
Что способствует озарению (постижению истины)?
Отказ от книжного, интеллектуального знания и развитие интуиции.
Внезапные окрики, толчки и удары во время медитаций.
Практиковапие парадоксов-загадок (кит. — «гупьапь», япоп.
— «коап»). Например, па вопрос «Кто такой Будда?» ученик мог получить ответ: «Три охапки хлопка». Через такие парадоксальные ответы ученик должен был учиться понимать парадоксальность природного мира.Диалоги (кит.— «вэпьда», япоп,— «мопдо») между наставником и учеником. Их цель — вызвать у ученика определенные ассоциации, которые способствуют интуитивному пониманию проблемы.
В чапь-буддизме можно заметить несколько существенных искажений изначального учения Гаутамы Будды.
Во-первых, умалялся принцип служения. Вместо жизни ради спасения страдающих существ ученику предписывалось жить для себя.
Во-вторых, идея постоянного активного духовного самосовер-шенствования подменялась идеей отсутствия совершенствования.
— В-третьих, отрицалась необходимость достижения (стремления) нирваны, истины и Будды. Считалось, что они находятся вокруг человека и надо только суметь их увидеть и попять. Человек должен жить не ради этих целей, а ради самой жизни, усматривая истину, Будду и нирвану во всем. В таких убеждениях чапь-буд- дистов была известная доля справедливости. Но они не понимали главного в учении Будды — избавление от мира страданий и переход в иную, духовную сферу бытия. Они, наоборот, учили жить в этом мире и не стремиться к иному.
Дальнейшее развитие буддизма в Китае. Наибольший расцвет китайский буддизм получает в эпоху Тан (VII-X вв.). Этому способствовали политическая нестабильность, феодальные войны и упадок конфуцианства. В эту же эпоху наметилось и будущее падение буддизма. Когда централизованная империя вновь укрепилась, ее государственному учению (конфуцианству) стали не нужны конкуренты в лице даосизма и буддизма. Даосизм правители империи Таи притеснять все же не стали. Роль идейного противника пала на буддизм. И вот уже в IX в. император У-цзун издает несколько указов, в которых ограничивает идейное, социальное и экономическое развитие буддизма и буддийских монастырей. В этот период, как свидетельствуют историки, было закрыто около 5000 буддийских монастырей и храмов.
В XIII в. при императоре Хубилае положение буддизма опять укрепилось. Но это мало повлияло па последующее развитие этого учения в Китае. Доминирующим учением до XX столетия будет оставаться конфуцианство. Буддизм и даосизм займут подчиненное положение.
Притесняемые в Индии и Китае, буддисты вынуждены были искать новые земли, где к их воззрениям относились бы более терпимо. Так буддизм находит новое прибежище в Тибете и Мон-голии, где, ассимилируясь с национальными мифологическими и религиозными учениями, он укрепляется и постепенно выдвигается в духовной культуре этих стран на первые позиции.