12.3.4. Основные положенияи специфика тибетского буддизма: философия и практическая йога
Как отмечалось выше, в тибетском буддизме существовали различные школы и течения. Говоря о тибетской буддийской философии, мы предполагаем прежде всего так называемый чистый буддизм, весьма близкий к учению Калачакра и иным Сокровенным Доктринам.
Онтология.
Согласно буддийской метафизике, Реальность имеет два уровня — физический (мир плотной материи) и метафизический (мир бесплотного духа). Воплощенное в материю (в тело) сознание поддается иллюзии (майе) физического бытия. Оно не различает, где есть подлинная, вечная реальность (т.е. неограни-ченное духовное бытие), а где ее видимость (т.е. непостоянное, конечное материальное бытие).В материальном мире все вещи изменчивы и претерпевают постоянные преобразования, которые регулируются законом кармы, т.е. законом причинно-следственной обусловленности. Ничего не-зависимого в материальном мире нет.
Материя — кристаллизованная энергия Вселенского Сознания, продукт его (Сознания) мыслетворчества. Материя реально существует, по это лишь объективно воспринимаемая иллюзия. Непросветленное Материя —
сознание видит только материю, и все. кристаллизованная т-г „ энергия Вселенско-
Просветленное видит за пей Вселенское го Сознания
Сознание (Дух) и понимает всю иллюзор- Философии
ность материи, материального мира и ма- тибетского буддизма
териального бытия.
Жизнь есть вечное, единое целое, наполняющее всю Вселенную. Существует бесчисленное множество разнообразных форм жизни — как низших, по отношению к человеку, так и высших. Высшие формы жизни не связаны с плотными материальными телами. Это есть духовные образования. Мало людей способны достичь таких состояний в настоящий период эволюции. Большинство тяготеют к чувственной, животной жизни. Это главное препятствие на пути их духовного развития и освобождения.
Антропология. Человек, по убеждению тибетских лам, не имеет первородного греха и не песет никакого божественного проклятия.
Он свободен и сам творит свою судьбу в пределах личной, общественной и планетарной кармы. Тибетские буддисты, как и индийские, признают теорию реинкарнации.Однако в буддизме, в отличие от индуизма, бессмертие личной души отвергается. Напомним, что буддийская метафизика считает бессмертным только Вселенское Сознание — Космический Духовный Принцип. Каждое человеческое существо содержит индивидуальный аспект
„ ^ ^ , ч Вселенское Созна-
Вселенского Сознания. Этот аспект (луч) ние отражаехся
составляет основу его сверхличпого духов- в каждом живом
ного сознания (индивидуальность), кото- существе, как
рое проявляется через каждую новую лич- Солнце отражает-
„ сяв море, озере
ность в каждом новом рождении. 1аким ши капле росы
образом, личная душа (личное сознание) Философия
смертна. Но безличное духовное сознание тибетского буддизма
(индивидуальность) человека бессмертно,
так как является частью вечного Вселенского Сознания. Оно отражается в каждом живом существе — но в разной форме и интенсивности, как Солнце отражается в море, озере или капле росы.
Согласно буддийской теории постоянной изменчивости вещей, личная душа человека каждое мгновение изменяется, хотя человек в течение земной жизни не теряет непрерывности сознания, т.е. ощущения своего «Я».
Учение об освобождении. Так как все живые существа являются частями единого Вселенского Целого — Вселенской Жизни, то до тех пор, пока последнее живое существо не получит освобождения, не может быть полного блаженства для всех осталь-ных. Буддийское учение о спасении сильно отличается от христианского и исламского учений о рае-аде, в которых одни существа могут вечно блаженствовать (рай), а другие — вечно страдать (ад). Буддисты верят, что все живые существа рано или поздно вырвутся из сансары и достигнут освобождения (нирваны).
Как указывал Гаутама Будда, нирвана не может быть описана земным языком и попята ограниченным земным разумом. Отмечается лишь, что это есть особое состояние сознания, когда оно получает освобождение от власти материи.
Но это не смерть сознания, как ошибочно полагают некоторые исследователи, а его существование в иной, космической форме.Итак, высшая цель буддийской духовной практики (дхармы) — освобождение от материального бытия и оков личного сознания, что, в частности, означает:
преодоление невежества (авидьи);
разрыв замкнутого круга перевоплощений в мире страданий (в сапсаре);
достижение освобождения сознания и его растворение во Вселенском Сознании (нирвана).
Путь к освобождению лежит через усердное духовное совершенствование, которое может бвив ускорено толвко праведной йогой.
Философия тибетского буддизма
Каким же должен быть метод освобождения? Никакая вера или неверие в Бога, никакое слепое исполнение религиозных обрядов, полагают архаты буддизма, не приблизит человека к освобождению. Путь к нему лежит через усердное духовное совершенствование, которое может быть ускорено лишь праведной йогой. Только йога помогает человеческому духу (сознанию) овладевать материей — телом, чувствами, умом, природными стихиями и т.д.
Поэтому суть (цель) подлинной йоги — разрушение невежества и установление связи (ассимиляция) между личным и Вселенским Сознанием. Это ведет к освобождению.
Существует множество различных разновидностей йоги. Одни из них являются подготовительными и вспомогательными, как, например, хатха-йога или кундалини-йога. Другие — истинными (высшими), как, например, бхакти-йога, жпапи-йога, карма-йога или раджа-йога. Существует также множество прикладных йоги- ческих методик, как, например, тумо-йога (методика развития внутренней тепловой энергии).
Буддийская йога. Буддизм, не только индийский, по и китайский, японский, монгольский и, конечно, тибетский, — это, в от-личие от христианства и ислама, не просто религия и теология, а система практической йоги, основанной па мощной этико-фило- софской платформе. Тибетская буддийская йога, как и классическая индийская йога, включает следующие основные аспекты:
общая мировоззренческая и этическая подготовка;
дисциплина тела;
дисциплина дыхания;
дисциплина чувств;
дисциплина ума.
Обобщенно можно сказать, что буддийская йога — это этическая и психофизическая практика, направленная на духовное развитие человека.
Что же требует от ученика этический кодекс буддийской йоги? Если сказать коротко — праведной жизни по высшей мерке нравственных норм.
Вот, например, «десять вещей», которые йогам предписывается избегать.«Избегай гуру (учителя), сердце которого привержено к обретению мирской славы и имущества.
Избегай друзей и последователей, которые приносят вред спокойствию твоего разума и духовному росту.
Избегай убежищ и мест жизни, где встречаются многие лица, которые раздражают и отвлекают тебя.
Избегай обмана и воровства как средства обеспечения твоего благосостояния.
Избегай таких поступков, которые вредят твоему разуму и мешают твоему духовному развитию.
Избегай актов легкомыслия и бессмысленности, которые принижают тебя в уважении других.
Избегай бесполезного поведения и поступков.
Избегай умалчивания твоих недостатков и обсуждения вслух недостатков других.
Избегай такой пищи и привычек, которые вредны твоему здоровью.
10. Избегай таких привязанностей, которые внушены жадностью и скупостью»1.
Приведенные выше положения составляют лишь ничтожную часть требований к этическому облику духовного ученика. Когда его нравственные принципы достаточно укрепились (а па это могут уйти десятки лет жизни), Наставник переходит к психофизической практике.
Главная цель психофизической практики — развитие духов-ного сознания йогипа и связи с Космическим (Вселенским) Со-
' «Драгоценные четки» // Эванс-Вентц В.И. Тибетская йога и тайные доктрины. Киев, 1993. Т.1. С. 112-113.
знанием. На высших ступенях йоги, утверждают тибетские ламы, человек приобретает невиданные силы и полностью преображает свою внутреннюю природу, в результате чего становится бодхисаттвой или буддой. А если выразиться более понятным нашему современнику языком, — становится духовным Космическим Существом, способным существовать тысячи (миллионы?) лет вне тела как разумное энергетическое (полевое) образование. Буддисты полагают, что каждый человек при должных последовательных усилиях способен достичь такой ступени эволюции жизни и разума.
На более низших стадиях йогической практики ученик получает (естественным образом или через специальные упражнения) различные психические и физические паранормальные способности.
В Тибете наибольшей популярностью среди буддийских йогов пользовались следующие практические методики:методика развития внутренней тепловой энергии (тумо). Мастера этого вида йоги никогда не носили никакой теплой одежды даже в суровые тибетские зимы. В ветреную морозную ночь, совершенно нагие, они могли растапливать теплом своего тела проталину в снегу диаметром до 1,5 метров;
методика развития мысленного общения — то, что на Западе называют телепатией;
методика развития ясновидения и яспослышапия;
методика лечения силой психической энергии;
методика защиты силой психической энергии;
методика перенесения сознания. Согласно буддийской эзотерической доктрине, йоги, овладевшие этой методикой, были способны по желанию переносить свое сознание из одного тела в другое, как оператор переносит дискету с информацией с одного компьютера па другой и заставляет его работать в режиме необходимой ему программы;
методики телепатического сопровождения сознания умершего в топких мирах.
В настоящее время в обществе увеличивается интерес к изучению практической йоги. Многие молодые люди пытаются осваивать различные методики развития психических сил без необходимой подготовки и руководства опытного духовного наставника. Следует их предупредить, что самостоятельное изучение и опробование этих методик так же опасно для легкомысленного ученика, как и самостоятельное изучение боевой гранаты.