12.1.2. Теизм Рамануджи

Известный индийский религиозный мыслитель Рамапуджа родился в 1027 г. в Южной Индии. Рано потерял отца. Еще в юности начал изучать веданту. Со временем стал аскетом (сапияси- ном) и приобрел большую популярность в пароде.

Философские размышления Рамануджи развивались в русле вишнуизма.

Учение о Боге. Абстрактное, слишком философское понимание Бога у Шапкары многих не удовлетворяло. Не все служители культа, да и миряне, могли смириться с мыслью, что мир — иллюзия, а Бог не имеет личных качеств и не касается жизни живых существ. Теизм Рамануджи, т.е. понимание Бога как Личности, оказался ближе народным массам, чем пантеизм Шапкары. На-

родное понимание Бога требовало персонификации. Рамаиуджа давал и обосновывал ее. По его мнению, Бог (Брахман) есть абсолютное, всемогущее Существо, обладающее Личностью, т.е. оно способно желать, мыслить, чувствовать, совершать действия и т.д. Бог включает в себя материю и отделенные (друг от друга) души живых существ.

Учение о мире. Мир сотворяется Богом (Брахманом) из само-го себя. Точнее — из материи, которая, как отмечено выше, есть часть (атрибут) Брахмана. Сотворение мира и появление душ живых существ — реальный акт (не майя). Равно как и существование мира есть реальность (не майя). Понятие «майя» Рамаиуджа не отвергает. Но трактует его иначе, чем Шапкара, т.е. как некую магическую силу Бога, которую Он иногда использует для создания необычных (чудесных) вещей.

Мир сначала находился в скрытом, едином и пепроявлеином состоянии (пралайя).

Карма заставляет души воплощаться в соответствующих им телах. Но душа может освободиться от необходимости телесного воплощения.

Из философских мыслей Рамануджи

Учение о человеке. Человек имеет те-ло, душу и сознание. Сознание не есть сущность или некая субстанция, а только свойство души. Душа — это эго человека, его собственное «Я», которое выражается через сознание. Душа и сознание изначально не связаны с телом, так как существуют вечно. Вместе с тем души могут зависеть от тела. Причина заключается в карме, которая связывает души (заставляет их воплотиться) с соответствующими им телами. Душа может освободиться от тела через деятельность (исполнение религиозных обрядов) и понимание (изучение веданты). Однако человеческих усилий для освобождения недостаточно. Необходимо участие Бога.

Освобождение (мокша), по мнению Рамапуджи, не есть растворение души в Безличном Абсолюте, как полагал Шапкара. Это есть преодоление всех ограничений. Душа достигает Бога, по не сливается с ним. Она избавляется от всяких чувственных устремлений и поэтому не возрождается в теле, т.е. существует над круговоротом воплощенного бытия (над сапсарой).