12.1.1. Адвайта-веданта Шри-Шанкары

К числу самых величайших философов Индии принадлежит Шапкара — философ, поэт, ученый, религиозный реформатор, духовный подвижник и йог-мистик. Время его жизни окончательно не установлено.

Среди последователей эзотерической традиции распространена одна интересная легенда, связанная с личностью Шанкары. Полагают, что он являлся воплощением одного из Высших Духовных Существ, что ставит его в один ряд с Кришной, Зороастром, Буддой и Христом. Более того, «Тайная Доктрина»1 усматривает определенную мистическую связь между Буддой и Шапкарой. На языке эзотерической метафизики это называется «частичное воплощение энергетических элементов тонких (астрального и ментального) тел Будды в топких телах Шанкары». Также утверждают, что Шапкара, подобно Будде и Христу, не умер, а продолжил свое существование в духовном теле среди других адептов Шамбалы, о чем знали, но крепко молчали несколько его ближайших учеников.

Главные философские труды Шанкары — комментарии на основные Упапишады, «Бхагаватгиту» и «Веданта-сутру». Он продолжает традицию Вед, по выступает против засилья религиозного ритуала и формального отправления обрядов. Главное, по его мнению, — это духовное знание. Будучи ведаптистом, Шапкара пе отвергает и буддийские идеи, которые использует в своей фи-лософской системе.

Учение о мире.

' См.: БлаватскаяЕ.11. Тайная Доктрина. Новосибирск, 1993. Т.ЗОтделХЫЛ.

мире есть вселенская иллюзия (майя). Истинная реальность — это только Бог (Брахман), который силой майя создает иллюзию мира явлений, мира, не являющегося реальным бытием. Человек верит в эту иллюзию множественности и разделенное™ и не понимает, что она есть покров истинного бытия — бытия Бога. Шанкара отрицает изменения как в Боге, так и в мире, который есть его магическое иллюзорное порождение. Изменения — лишь иллюзия.

Чаще всего Шапкаре ставили в упрек то, что в своей онтологии он не объясняет бытие, а устраняет его, так как считает иллю-зорным. Вместе с тем нельзя сказать, что иллюзию объективного бытия Шапкара понимает как сон. Он говорит о двух видах реальности — объективной (во время бодрствования) и субъективной (во время сна). Однако полагает, что и та, и другая являются проявлением вселенской иллюзии бытия, хотя и иллюзии разных видов или порядков.

Учение о Боге. В адвайте-веданте Бог рассматривается в двух смыслах. Первый — это обычный религиозный, или практический, смысл. Здесь Бог именуется Сагупа Брахман (Брахман со свойствами, атрибутами), или Ишвара. Такой Бог — Всемогущее Существо во Вселенной, которое творит, управляет и разрушает мир. Такое понимание Бога, полагает Шапкара, допустимо ис-пользовать в практических религиозных целях. Но оно является искаженным, т.е. неистинным, и это нужно понимать.

Во втором, истинном смысле Бог есть изначальная причина мира, существующая вне всякой связи с ним. Здесь Бог не является существом и не имеет ничего общего с теми свойствами, которые ему приписывают люди. Такого Бога Шапкара называет Нпргупа Брахман (Брахман без атрибутов), или Парабрамаи, — неопределенная, абстрактная Реальность, существующая выше Брахмана.

Вот прямая аналогия. Актер может играть па сцепе царя. Но царь — это только сценический образ. Это и есть Сагупа Брахман, т.е. иллюзорный Бог. Истинные атрибуты Бога, как и истинные свойства актера, совсем другие. Тот, кто это видит, понимает разницу между общепринятыми представлениями о Боге (Сагупа Брахман) и Богом Истинным (Ниргупа Брахман), скрытым за иллюзией вселенского бытия. Этот последний Бог и есть Парабрамаи — Абсолютная Реальность.

Таким образом, учение Шанкары о Боге не является теизмом. Некоторые историки философии называют его сверхтеизм. Мы полагаем, что это есть одна из разновидностей пантеизма.

Истшигое «Я» человека — это по тело, чувства и мысли, а вечный дух (Атман).

Из философски мыслей Шри-Шанкары

Учение о человеке. Человек состоит из души, плотного и топкого (невещественного) тел. Тело — иллюзия бытия. Душа — истинное бытие. Душа тождественна Брахману. Так как никакого разделения па множественные элементы, по убеждению Шапкары, не существует, то души принадлежат Брахману и являют с ним единое целое. Плотное тело смертно. Топкое тело и душа переселяются в другое тело. Будучи связанной со смертными телами, душа забывает, что она часть Брахмана. Она отождествляет себя с телом и его чувственными, животными желаниями. Когда человек говорит «Я», он подразумевает свое тело и не знает, что истинное «Я» (эго) — это не тело, чувства и мысли, а вечный дух (Атмап).

Цель жизни человека — достичь освобождения (мукти) от власти иллюзии (майи) и материального бытия (сапсары). Путь освобождения — осознание тождества между человеческим «Я» (эго) и Духом (Брахманом). Если это происходит, то не имеет значения, в каком состоянии будет находиться душа — в телесном или бестелесном: она всегда остается свободной.