Русская религиозно-философская

мысль дооктябрьского периода представляла собой сложный конгломерат раз-личных школ и направлений. Но наиболее ве-сомым в ней являлся духовно-академический теизм, с которого, собственно, и началась оте-чественная философия в целом.

Высший рас-цвет духовно-академическая наука пережила в конце XIX в., и философия здесь не являлась исключением. В каждой из четырёх духовных академий существовали свои оригинальные школы «любомудрия», в которых философский теизм развивался и концептуально усовершен-ствовался. В исследовательской литературе достаточно подробно освещено философское наследие профессоров Московской и Санкт-Петербургской духовных академий. Гораздо меньше внимания уделено творчеству предста-вителей казанской (кроме, пожалуй, В.И. Не-смелова) и киевской теистических школ. Между тем здесь мы тоже видит оригинальные подхо-ды к основополагающим философским про-блемам и их интересные решения. Данная ста-тья посвящена двум выдающимся профессорам Казанской и Киевской духовных академий – П.А. Милославскому и П.И. Линицкому, которые давали собственные оригинальные трактовки проблемы определения философии, руково-дствуясь требованием сближения православия с естественными науками. В этой связи обратим внимание на то обстоятельство, что ото-ждествление православного теизма XIX в. с мистикой и воинствующим антирационализмом совершенно неправильно, не соответствует исторической правде.

Пётр Алексеевич Ми-лославский – уроженец Самарской губернии, окончил Казанскую духовную академию в 1872 г., был одним из лучших студентов. Его канди-датская диссертация «О возможности распро-странения человеческого познания на предме-ты, относимые в реально-позитивной школе к области полного незнания или непостижимого» вызвала самые положительные отклики и по-сле прочтения двух пробных лекций – «Об умо-зрительных началах основных исследований» и «Современное учение о субстанциях» – он был оставлен на кафедре метафизики Казанской духовной академии сразу на должности приват-доцента, минуя должность бакалавра (что само по себе было редкостью).

В феврале 1874 г. он защитил магистерскую диссертацию «Древнеязыческое учение о странствованиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства», после чего был переведён на должность доцента. В августе того же 1874 г. Милославский был отправлен на годичную стажировку для ознакомления с преподаванием курса метафизики в ведущих немецких универ-ситетах. В период своего пребывания в Герма-нии он слушал лекции имевших тогда европей-скую известность профессоров Г. Лотце и Бау-мана в Геттингене и О. Каспари в Гейдельберге. Итогом его стажировки стала вышедшая в 1876 г. книга «Типы современной философской мысли в Германии».

Пребывание в европейской научной среде не могло не отразиться на содержании философии Милославского. При всём своём внешнем неприятии идей позитивизма и неорационализ-ма, казанский теист осознал, что православному теизму требуется поддержка отвлечённого разума и практических, опытных наук. Вслед за своим предшественником и учителем, бывшим ректором Казанской духовной академии арх. Никанором (Бровковичем) он поставил себе задачу соединить воедино православное миро-воззрение и строгую научность [1]. Во всяком случае, об этом говорит его капитальный труд «Основание философии, как специальной нау-ки», увидевший свет в 1883 г. Но его творческая деятельность вскоре прервалась (умер 18 мар-та 1884 г.). Тем не менее, по признанию иссле-дователей, Милославский за свою короткую жизнь оставил яркий след в русском теистиче-ской философии [2].

Основное, что инте-ресует П.А. Милославского, – вопрос о природе и существе самой философии, которую он рас-сматривает в её связи с наукой и жизнью. Как полагает Милославский, человек по самому своему естеству является философом. Фило-софствование является одним из первых ос-новных условий человеческой жизни и развития, выражением естественного по своей сути закона взаимных отношений человека к самому себе, к другим людям и ко всей природе. Фило-софское умозрение берёт начало с различий и противоположностей в знании человека и стремится разрешить противоречия в самом знании, различая ложь и истину, подлинное и мнимо доброе, а также злое, безобразное и пре-красное в жизни.

По признанию Милославского, лишь только человек впервые достаточно за-метил различия и противоположности в своём знании, он уже пытается объяснить их и вместе с тем стремится искать оптимальный путь к истинному знанию. Это, указывает Милослав-ский, было и остаётся природным началом той особенной отрасли человеческого знания, ко-торая носит название философии [3].

Таким образом, основной задачей философии, по Милославскому, является познание самого знания. Знание квалифицируется им как «явление природы, наблюдаемое главным об-разом в человеке, и происходящее с сознанием или его причины, или его действия, или вместе и причины и действия в самом человеке и во внешнем для него мире» [4]. Признавая за зна-нием, как предметом философского исследо-вания, реальное существование наравне с дру-гими явлениями природы, казанский теист ес-тественно должен был признать их доступность органам чувств в материальных формах и связанными с другими природными явлениями общемировой причинно-следственной связью.

В указанном контексте Милославский задаётся вопросом: как возникают представле-ния знания? По его мнению, представления всех других явлений природы образуются из ощущений, которые возникают под воздейст-вием этих самых явлений, но явления знания доступны знанию в непосредственном ощуще-нии, отличном от других ощущений. Тщательно анализируя физиологические и психологические данные о представлениях и ощущениям, Милославский называет этот непосредствен-ный вид ощущений «концептивным» [5].

Вопрос о реальности и объективности явлений знания и однородности их со всеми другими рассматривается казанским учёным также и со стороны их единства («непрерывности») со всеми другими явлениями природы. Под «не-прерывностью» Милославский понимает такую связь познаваемых предметов, которая заклю-чается не в пассивной и механической их «смежности» (conjunctio), а в органическом со-единении (connectio) в пространстве и времени [6]. Вместе с тем, как полагает Милославский, кроме непрерывности, связь явлений знания со всеми другими явлениями природы детерми-нируется ещё причинностью или законом связи причины и «действия».

Под действием русский теист понимает «генетическую, неотменную, единообразную и взаимновозвратную после-довательность изменений или явлений, в кото-рой предшествующее есть причина, последую-щее – действие» [7]. С этой точки зрения, и об-щая задача философии видится Милославскому в изучении причинной связи частных и оп-ределённых случаев знания. При этом первой задачей философии он считает методологиче-скую классификацию различных явлений зна-ния и правильное, точное их описание [8]. Кроме того, оговаривается Милославский, при опи-сании и классификации явлений знания само собой требуется и своим ходом идёт исследо-вание различных условий, сопровождающих в прошлом и настоящем другие виды знания, а также происходит определение их взаимных отношений, в связи с условиями и отношениями всего познаваемого мира. Надлежащее вы-полнение этой задачи достигается, по мысли казанского учёного, только тогда, когда в усло-виях и отношениях явлений знания будет от-крыто единообразие их сосуществования и по-следовательности, и когда, таким образом, бу-дут определены вначале частные эмпириче-ские, а потом более и более общие законы при-чинной связи этих явлений. Но это, как полагает Милославский, будет уже следующей, второй задачей философии [9].

По мнению казан-ского теиста, вслед за выполнением первой и второй задач философии естественно должна быть решена её последняя и высшая задача, а именно - на основании результатов всех пред-шествующих исследований найти общую связь найдённых и определённых законов явлений, выработать одну цельную научную теорию, объ-ясняющую суть всех познанных явлений, в соответствии с совокупностью общенаучных теорий о тех явлениях, которые ещё будут ис-следованы [10].

Таким образом, выясне-нием предмета и задачи философии определя-ется у Милославского и само понятие о ней. Он утверждает: «Философия есть наука, иссле-дующая явления человеческого знания в их общемировых отношениях и причинной связи и определяющая законы этой связи» [11].

В каче-стве науки о явлениях человеческого знания, философия вбирает в себя всё, что в человеке и в человеческом сообществе (социуме) есть человеческого. Выполняя все свои задачи, фи-лософия оказывается цельной, связной систе-мой миросозерцания: как система всех явлений знания она, очевидно, есть система и всего су-ществующего, насколько оно доступно нам. В этой системе получает своё определённое зна-чение не только то, что человек знает, но и то, что он воображает себе известным; не только то, что он может знать и что уже находится в пределах его научного объяснения, но и то, что он воображает возможным для познания. В по-добной универсальности познания и открыва-ется для П.А. Милославского великий смысл философского исследования [12]. В заключении своего главного сочинения Милославский обращается к общей его задаче и видит её в по-пытке построения метафизики по новому методу, принятому точными науками. В этом стремлении к научному обоснованию филосо-фии и состоит главное значение творческого наследия Милославского в истории русской религиозной философии.

Ещё одним пра-вославным мыслителем, стремившимся согла-совать православное миросозерцание и науч-ные принципы познания, являлся профессор Киевской духовной академии Пётр Иванович Линицкий, сын священника Харьковской епар-хии. Он родился 23 ноября 1839 г., получил об-разование в Ахтырском духовном училище, Харьковской духовной семинарии и Киевской духовной академии. После окончания академии в 1865 г. Линицкий был оставлен в ней на ка-федре философских наук, затем преподавал на кафедре истории философии (до 1887 г.), и до конца жизни (он умер 12 июня 1906 г.) являлся профессором кафедры логики и метафизики.

П.И.Линицкого (наряду с бывшим ректором Киевской духовной академии арх. Иннокентием (Борисовым), профессором Московской духовной академии В.Д.Кудрявцевым-Платоновым) называют крупнейшим «право-славным рационалистом», стремившимся со-гласовать с требованиями разума основные мировоззренческие принципы православия.

Всё это наложило свой отпечаток на то понимание роли и назначения философии, которое было характерно для Линицкого. Именно Линицкий определил «лицо» киевской школы теи-стической философии конца XIX - начала ХХ вв., под его влиянием всё больше тяготевшей к научному объяснению метафизических тайн.

К определению философии П.И.Линицкий подходил через анализ практической и теоре-тической деятельности человека. Он риториче-ски задаётся вопросом: «Что значит философ-ствовать»? И отвечает: «Философствование предполагает размышление, посредством ко-торого человек доходит до убеждений, до уяс-нения себе идеи высшего назначения, обязан-ности жизни, налагаемой на человека, и пути, в рамках которого замысел жизни может и дол-жен постепенно реализовываться как на лично-стно-индивидуальном, так и на социальном уровнях». Кроме того, полагал П.И.Линицкий, существует ещё и практическая философия, суть которой – в системе убеждений или идей о началах или принципах человеческой жизни.

Итак, как считал Линицкий, философия есть размышление, имеющее «целью познание истины и именно постижение всеобщих перво-начальных основ, или начал жизни» [13]. С дру-гой стороны, размышление о предмете предпо-лагает теоретический анализ его первооснов в бытии, из которых определяется, что возможно и что невозможно, равно как и то, что существует с необходимостью в действительности. Тем самым, признаёт киевский теист, мышление, имеющее целью постижение первоначальных основ бытия, и есть философия [14].

Из вышеприведённого понимания философии Линицкий выводит её первостепенные задачи. В частности, он пишет, что, во-первых, если предмет философии вообще есть первона-чальное, основное и бытии вещей, то при опре-делении того, в чём состоит это первоначаль-ное, основное бытие, она должна показать, как относится это первоначальное, основное к по-следующему условному в бытии вещей. Во-вторых, из того именно, что философия по сущности своей есть мышление, размышление о вещах, возникает другая важная задача – оп-ределение и изъяснение начал познавания [15]. От различного отношения к этим задачам и от различного их решения зависит, по мнению Ли-ницкого, различие и существенных воззрений той или иной философской системы, учения. При этом решение первой задачи устанавливает границы, а также метод исследования для каждой философской системы, решение второй определяет само содержание философских взглядов относительно бытия вещей.

Как полагает Линицкий, если философия есть ничто иное как мышление, только направленное к постижению начал, то философия столь же не-обходима в жизни и истории, как необходимо само мышление. Но, с другой стороны, хотя потребность, необходимость философии есть первоначальное и существенное требование человеческой природы, тем не менее вовсе не обязательно, чтобы философия в собственном смысле, т.е. как систематическое мышление о сущности вещей, всегда и везде проявлялась в истории человечества с одинаковой силой. По-этому в Европе и на Востоке, в Древнем Китае и Индии мы видим различные типы философских учений.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. О «синтети-ческом» научно-религиозном миросозерцании арх. Никанора (Бровковича) см.: Борисова С.Г. Философско-религиозное учение арх. Никанора (А.И.Бровковича) (опыт системной реконструкции и интерпретации) (канд.дисс.). - М., 2002.

2. О П.А. Милославском см.: Православный собеседник. 1884. Ч.1; Странник. -1886. -№ 4; Терновский Ф.А. Историческая записка о состоянии Казанской духовной академии. - Казань, 1892.

3. См.: Милославский П.А. Основания философии как специальной науки. -Казань, 1883. Т.1. - С.89.

4. Там же. С.236.

5. Там же. С.278.

6. Там же. С.294.

7. Там же. С.332.

8. Там же. С.417,404.

9. Там же. С.419-420.

10. Там же. С.420.

11.Там же. С.430.

12. Там же. С.432-433.

13. Линицкий П.И. Общий взгляд на философию// Труды Киевской духовной академии.-1867. Т.4. -С.55.

14. Там же. С.59.