Глава вторая. Аскетическое начало в нравственности

Нравственное самоутверждение человека как существа сверхматериального — полусознательное и неустойчивое в простом чувстве стыда — действием разума возводится в принцип аскетизма.— Предмет отрицательного отношения в аскетизме не есть материальная природа вообще: она не может быть сама по себе признана злом ни с какой точки зрения (Доказательство из сущности главных пессимистических учений: Веданты, Санкьи, Буддизма, египетской гностики, манихейства)

Противодействие духовного начала материальной природе, выражающееся непосредственно в стыде и развивающееся в аскетизме, вызывается не этою природой самою по себе, а захватом со стороны ее низшей жизни, стремящейся сделать разумное существо человека страдательным орудием, или же бесполезным придатком слепого физического процесса.— Осмысливая факт стыда, разум логичес-ки выводит из него необходимую, всеобщую и нравственно- обязательную норму: стихийная жизнь в человеке должна быть подчинена духовной

Нравственное понятие о духе и плоти.— Плоть как животность или неразумность, возбужденная и выходящая из своего существенного определения, служит материею, или скрытою (потенциальною) основой духовной жизни.— Реальное значение борьбы между духом и плотью

Три главные момента в борьбе духа с плотью: 1) внутреннее саморазличение духа от плоти; 2) действительное отстаивание духом своей независимости; 3) явное преобладание духа над плотью, или упразднение дурного плотского начала. Практическое значение второго момента, которым обусловлены определенные и обязательные нравственные требования, и прежде всего требование самообла-дания

Предварительные аскетические задачи: приобретение разумною волей способности управлять дыханием и сном

Аскетические требования относительно функций питания и размножения.— Недоразумение в вопросе о половых отношениях.— Христианский взгляд на дело

Различные области борьбы духа с плотью.— Психологический захват дурного начала в трех моментах: помысла, воображения, пленения.— Соответствующие аске-тические правила, чтобы дурное душевное состояние не перешло в страсть и порок: «разбивание вавилонских младенцев о камень»; отвлекающее размышление; восстанов- ляющий нравственный поступок

Аскетизм, или возведенное в принципе воздержание, есть несомненный элемент добра.— Когда этот добрый элемент принимается сам по себе за целое и безусловное добро, является злой аскетизм по первообразу диавола, который совсем не ест, не пьет, не спит и пребывает в безбрачии.— Если злой или безжалостный аскет, как подражатель диавола, не может быть нравственно одобрен, то, значит, самый принцип аскетизма имеет нравственное зна-чение, или выражает добро, только условно, именно под условием своего соединения с принципом альтруизма, коренящимся в жалости