ШРИ-ЛАНКА

Кингсли М. де Сильва

Непосредственная близость Шри-Ланки к территории Индии делала влияние последней на религиозную, культурную и политическую жизнь острова на протяжении всей его длительной истории почти неизбежным.

История Шри-Ланки с VII по XV в. распадается на две неравные части. Разделение приходится на XIII в., когда началось разрушение шри-ланкийской оросительной цивилизации. Создание и расширение разветвленной оросительной системы было главной предпосылкой зарождения, становления и упрочения всей цивилизации на Шри-Ланке, сложившейся в засушливой равнинной зоне на северной половине острова, простиравшейся на юг вдоль восточного побережья до меньшей по площади южной равнины. Основной культурой был рис, однако его выращивание зависело полностью от капризов погоды, в частности от северо-восточных муссонных дождей. Успешное производство риса в этих условиях требовало настоящего мастерства, поскольку необходимо было собирать и длительное время удерживать на полях дождевую воду. С ростом численности населения острова возникла необходимость освободиться от погодной зависимости в связи с частой засухой. Для решения этой задачи была создана очень сложная оросительная система, удивительным образом приспособленная к геологическим и географическим особенностям острова.

Политическая система, сложившаяся на острове, не имела жесткой авторитарной или тяжеловесной бюрократической организации, которая, по мнению Карла Виттфо- геля (Wtttfogel), самого крупного теоретика цивилизаций, связанных с поливным земледелием, была обязательным сопутствующим элементом такой системы хозяйствования в любом государстве. Социально-политическое устройство Шри-Ланки было значительно ближе к европейскому феодализму, чем к социальной системе Древнего Китая, который Виттфогель относит к классическому типу государства поливного земледелия.

В Шри-Ланке имело место постоянное взаимодействие множества мощных факторов и сил, включая движения сторонников ревностно оберегаемой изоляционистской традиции, действия влиятельного буддийского ордена (сангха), позиции местных князьков (парамукхов) и нетитулованного дворянства (кулина), тесно связанных с клановой структурой сингальского общества, а также целой армии землевладельцев, появившихся благодаря установленному законом праву на частную собственность, на покупку и продажу земли Со временем общество оказалось разделенным на касты, но это деление носило условный характер и служило для классификации людей по профессиональной принадлежности, и, в отличие от Индии, в шри-ланкийском буддийском обществе не существовало каких-либо религиозных санкций в отношении той или иной касты.

В Северо-Центральном регионе острова возникли два главных очага сингальской цивилизации, контроль над которыми предоставил сингальским правителям необходимые ресурсы для распространения в рассматриваемый период своей власти на большую часть острова.

Буддизм появился на острове примерно в III в. до н.э. и стал здесь со временем государственной религией и сердцевиной сингальской культуры и всей цивилизации Слияние религии и «национального» самосознания оказало глубочайшее воздействие на мироощущение сингальского общества, зародив у него веру в свою особую миссию защитника и хранителя буддизма в своем островном доме. Сангха стала важнейшим фактором общественной жизни, несмотря на противоречия между ее различными течениями, а в дальнейшем даже оказывала сдерживающее влияние на всевластие правящей монархии.

Шри-Ланка пользовалась чрезвычайно высоким престижем в регионе как родина буддизма тхеравады. После того как буддизм практически исчез на своей исторической родине в Индии, буддисты Мьянмы, Таиланда и Кампучии стали рассматривать Шри-Ланку как вторую, почти равную ей по значению святую землю буддизма, поскольку в основных островных буддийских центрах хранились частички мощей Будды. Столь высокое положение Шри- Ланки в буддийском мире привлекало на остров китайских буд дийских книжников и подстегивало интерес к ней со стороны китайцев в целом.

Ступы, или четии, обычно полусферические куполообразные строения, где хранились мощи Будды и еще более чтимые реликвии раннего буддизма, были среди самых заметных архитектурных особенностей Шри-Ланки в рассматриваемый период. Самые древние из этих построек были скопированы с индийских образцов, но со временем новые такие сооружения приобретали специфический шри-ланкийский стиль. В Анурадхапуре они преобладали в профиле города и служили величественным напоминанием о приверженности государства буддизму и свидетельством экономического благополучия правящей династии.

Анурадхапура постепенно разрасталась и в свои лучшие времена считалась одним из крупнейших городов Южной Азии периода древности. Два архитектурных памятника в Анурадхапуре -Абхаяджири нДжетхавана - по своей высоте превышали знаменитую третью египетскую пирамиду в Гйзе и считались чудом архитектуры своего времени. Джетхавана была, возможно, самым высоким отдельно стоящим монументом во всем буддийском мире.

Среди каменных скульптурных памятников Сингальского государства имелись различные по размерам изваяния Будды, некоторые из которых были выполнены в изысканной манере в соответствии с концепцией самади, другие же - исполинских размеров в полный рост, как, например в Аву- кане и Будурувагале. Со временем изваяние Будды стало рассматриваться на Шри-Ланке как обязательный предмет обстановки буддийского храма, а главным объектом для выражения религиозных чувств стала полукруглая плита из лунного камня, богато украшенная барельефом, которая укладывалась у основания ступеней, ведущих в основные храмы. Эта традиция, заимствованная в Андхре, получила наиболее полное развитие на Шри-Ланке.

Самые ранние бронзовые скульптуры, обнаруженные на Шри-Ланке, изображают сидящего в медитации Будду. Камень имел весьма ограниченное применение в сингальской архитектуре и использовался лишь в деталях орнамента и для вспомогательных целей. Именно эти детали дошли до нашего времени, в отличие от деревянных конструкций, составлявших основу сингальской архитектуры.

Полоннарува, столица государства сингальцев в XI в., была более компактна по сравнению с Анурадхапурой, но имела в своих границах все атрибуты древней столицы Шри-Ланки: резервуары для воды, ступы, дворцы и парки со всеми их архитектурными и скульптурными украшениями. Традиционные связи, существовавшие у Шри-Ланки с государствами Юго-Восточной Азии, оставили свой след в архитектуре некоторых буддийских памятников в этом городе и в других местах.

При всей очевидности того факта, что в период с VI по XIII в. избыточное сельскохозяйственное производство Шри-Ланки давало казне достаточно много средств для строительства таких крупных городов, как Анурадха- пура и Полоннарува, все же масштаб и сложность построенных здесь памятников, а также потребность в выделении денег на расширение и ремонт системы орошения свидетельствуют, что одних только этих средств, скорее всего, не могло хватить на финансирование таких крупных предприятий. Совершенно очевидно, что значительные дополнительные ресурсы поступали на эти цели также от торговли. Археологические раскопки последнего времени предоставили убедительные доказательства того, что государство Шри-Ланки вело весьма оживленную региональную и внешнюю торговлю через свои основные порты и столицу Анурадхапуру, выполняя функцию перевалочной базы в морской торговле между Китаем и арабским миром. Эта торговая деятельность обеспечивала существенное пополнение государственной казны и большие доходы самим торговцам.

Ко времени, когда буддизм появился на острове, здесь уже прочно укрепился брахманизм. Распространение и влияние последнего уменьшилось в последующий период, а после VI в. н.э. на острове появился также индуизм как религия тамильского этнического меньшинства. В результате торговых связей со странами Индийского океана на острове появился ислам с небольшими группами арабских торговцев, которые начали селиться на острове в ѴШ в.

Помимо своих передовых оросительных технологий и буддийского наследия, шри-ланкийское общество обладало еще двумя специфическими чертами, позволившими ему обрести собственную уникальную культуру.

Второй чертой была историческая память шри-ланкийцев. Древняя и средневековая история острова удивительно полно и точно была описана на языке пали в двух хрониках - «Махавамса» (начатая в VI в., но скорее всего законченная несколько позже) и ее продолжении «Чулавсшса■> (составленная в XII в. и продолженная в ХГѴ и XVIII вв.). Несмотря на недостатки, которые неизбежны в такого рода документах, составленных буддийскими монахами, членами буддийских орденов, со всеми религиозными (в том числе сектантскими) предубеждениями, содержащимися в них, «Махавамса» как исторический источник не имеет аналогов во всей Индии, и существует всего лишь несколько индийских источников, сравнимых с «Чулавамсой» по полноте и точности описаний. В этом отношении по сохранности исторических анналов Шри-Ланку следует сравнивать не с Индией, а с Китаем и арабским миром.

Процветающая поливная культура северных равнинных областей Шри-Ланки оказалась весьма уязвимой перед лицом разрушительных вторжений из южных районов Индии. Самые первые такие вторжения происходили уже в I в. до н.э., а после VI в. н.э. эти нападения участились и приводили уже к гораздо более разрушительным последствиям. Причиной этого явилось ТО, ЧТО В V И VI ВВ. Н.Э. с появлением на юге Индии династий Пандьев, Паллавов и Чола резко возрос фактор нестабильности в политике всей полуостровной части Индии.

Сингальцы сами создали все свои проблемы, обратившись к южноиндийским дравидийским племенам за помощью в разрешении спорных претензий на шри-ланкийский трон и династических дрязг. Со временем приглашенные войска индийских соседей стали важнейшей и едва ли не самой сильной составной частью армий сингальских правителей и непредсказуемой, неуправляемой силой, которая часто становилась угрозой для политической стабильности государства. Иноземцы составляли также ядро влиятельной тамильской группировки при дворе. Шри-Ланка оказалась втянутой в конфликты между упомянутыми южноиндийскими династиями и стала прямым участником силовой политики в регионе. В дополнение ко всему тамильские поселения на острове по сути превратились в опорные пункты южноиндийских агрессоров.

В середине IX в. сингальцы оказались напрямую вовлеченными в соперничество южноиндийских династий с катастрофическими последствиями для себя, поскольку спровоцировали враждебность по отношению к себе и разожгли экспансионистские амбиции набиравшей силу династии Чола. При Раджарадже (984-1014 гг.) Чола, завоевавшие до этого всю Южную Индию, захватили Северо- Центральный регион Шри-Ланки и правили этой территорией как провинцией империи Чола в течение почти 75 лет. Чола обосновали свою столицу в Полоннаруве на северо-востоке засушливой зоны острова у р. Махавели. Перенос столицы был обусловлен соображениями безопасности и экономической целесообразности. Чола в конечном счете были изгнаны из Шри-Ланки в 1070 г. сингальским царем Виджаябаху I, который выступил из Роха- ны, являвшейся оплотом его сил.

После овладения Анурадхапурой Виджаябаху не стал размещать здесь столицу, а оставил ее там, где она была при Чолах - в Полоннаруве. В течение 40-летнего правления Виджаябаху страна полностью оправилась от разрушительных последствий оккупации Чола, однако после Виджаябаху престол оспаривали три претендента, следствием чего явился длительный период гражданской войны, пока наконец Паракрамабаху I не вернул острову стабильность. Установив единоличное централизованное управление всем островом, он правил с 1153 по 1186 г., развернул широкое строительство оросительных систем, зданий общественного назначения и культовых сооружений. В частности, Паракрамабаху осуществил строительство самого крупного ирригационного сооружения древней Шри-Ланки - Моря Паракрамы (Паракрамасамудра). Его дамба имела почти 16 км в длину при средней высоте 13 м. Но столь энергичные попытки возрождения былого величия в конечном итоге исчерпали ресурсы страны. После прихода к власти Ниссанки Маллы (1187-1196 гг.) наступило десятилетие спокойствия и стабильности, в течение которого Полоннарува достигла наивысшего расцвета как столица. Ее архитектурные памятники теперь вполне могли соперничать с шедеврами Анурадха- пуры. Четыре колоссальных статуи Будды в пещерном храме Гал-Вихара являются свидетельством высочайшего художественного мастерства зодчих и скульпторов Полоннарувы. А вот среди буддийских и индуистских бронзовых изваяний в Полоннаруве можно встретить и подлинные шедевры, и вполне заурядные работы.

Возобновившиеся противоречия среди сингальцев и споры по поводу престолонаследия спровоцировали ряд заморских вторжений на остров из южных провинций Индии, самым страшным из которых стал захват и разграбление острова войском Магхи из Калинги. Масштабы разрушений были беспрецедентными, и после них знаменитая система поливного земледелия Шри-Ланки уже не смогла оправиться. Упадок, а затем и полный крах системы поливного земледелия в сухой зоне Шри-Ланки стал одним из поворотных моментов в истории острова (Jndrapcda, 1971).

Первым и самым главным последствием этой катастрофы было переселение сингальских правителей в юго- западную часть острова. Этот шаг явился одновременно и причиной и следствием резкого снижения финансовых ресурсов государства и изменения самой структуры формирования доходов бюджета. Государство было вынуждено переключиться с полномасштабного производства риса на поливных землях на систему земледелия, полностью зависевшую от наличия осадков. В результате как никогда ранее высокое значение в системе приоритетов правителей острова приобрела торговля. Одним из главных предметов экспорта стала корица, и прежде всего - в центральной сингальской провинции. Экспортная торговля находилась преимущественно в руках мусульманских переселенцев. По мере того как эта торговля стала приобретать все большее значение, они стали в массовом порядке расселяться в прибрежных районах и вокруг портов, а уже затем постепенно проникли в глубь острова.

Вторым следствием вторжения войск Магхи на Шри- Ланку стало создание на ее территории впервые в истории самостоятельного тамильского царства. Его оплотом стал п-ов Джаффна на севере Шри-Ланки. История этого государства была недолгой, но полной драматических событий. Его могущество и влияние на острове достигло наивысшего уровня в XIV - начале XV в., после чего начался долгий период упадка, пока в начале XVII в. островом не овладели португальцы. Его политический статус и влияние в разные периоды времени менялись самым радикальным образом: в течение короткого периода это было очень мощное государство, в какой-то период оно стало сателлитом воинственных дравидийских монархий Южной Индии, а временами, попадая под контроль часто менявшихся верховных сингальских правителей, оно признавало их власть.

Паракрамабаху VI (1412-1467 гг), последний сингальский правитель, подчинивший себе весь остров, захватил Джаффну в 1450 г. Однако после его смерти новый сингальский монарх не смог удержать власть над северными районами страны, и тамилы в Джаффне восстановили свою независимость.

Третьим проявлением центробежных тенденций, возникших вследствие вторжения Магхи, стали претензии правителей центрального региона острова на политическую независимость. Они явились прологом к возникновению государства Канди, которому со временем выпала роль последнего независимого сингальского государства.

Политическая нестабильность явилась главной проблемой Шри-Ланки в рассматриваемый период. В результате, когда португальцы оказались на острове в начале XVI в., они обнаружили, что остров разделен между тремя независимыми, воюющими друг с другом царствами (илл. 55,84, 223, 234).

БИБЛИОГРАФИЯ

ARIYAPALA, М. В. 1968 Society in Medieval Ceylon. Colombo.

BANDARANAYAKE, S. 1974. Sinhalese Monastic Architecture. Leiden.

BANDARANAYAKE, S, et al. (eds). 1990. Sri Lanka and the Silk Road of the Sea. Colombo.

DEWARAJA, L. S. 1988. The Kandyan Kingdom of Sri Lanka 1707-1782. Colombo.

GEIGER, W. I960. (BECHERT, H., ed.) Culture of Ceylon in Medieval Times. Weisbaden.

GUNASINGHE, P. A. T. 1987. The Political History of Yapuhuwa, Kurungela and Gampala. Colombo.

GUNAWARDANA, R. A L H. 1971. Irrigation and Hydraulic Society in Ceylon. Past and Present, 53, pp. 3-27.

— 1982. Society Function and Political Power A Case Study of State Formation in Irrigation Society. In: CLASSEN, H. J. M. and SKALNIK, P. (eds) The Study of the State. The Hague, pp. 133-154.

— 1985. Prelude to the State. Sri Lanka Journal of the Humanities, VIII (1 and 2).

HETTIARACHCHY, T. 1972. History of Kingship in Ceylon up to the 4th Century AD. Colombo.

INDRAPALA, К (ed.) 1971. The Collapse of the Rajarata Civilization in Ceylon and the Drift to the South West: A Symposium Peradeniya, University of Ceylon.

KARUNATILAKA, Р. V. В. 1988. Caste and Social Change in Ancient Sri Lanka. In: LIYANAGAMAGE, A (ed.) Studies in the Social History of Sri Lanka (Social Science Review 4). Colombo, pp. 1-30.

LEACH, E. R. 1961. Pul Eliya: A Village in Ceylon: A Study of Land Tenure and Kinship. Cambridge.

LIYANAGAMAGE, A 1968. The Decline of Polonnaruwa and the Rise of Dambadeniya. Colombo.

MENDIS, V. L B. 1983- Foreign Relations of Sri Lanka from Earliest Times till 1965. Dehiwala. Tisara.

PARANAV1TANA, S. (ed.) 1959-1960. University of Ceylon History of Ceylon: From the Earliest Times to 1505,1, (1) and (2). Colombo. PATHNAMATHAN, S. 1978. The Kingdom of Jaffna, Part I (c. AD 1250-1450). Colombo.

PIERIS, R1956. Sinhalese Social Organization: The Kandyan Period Colombo. RAGUPATHY, P. 1987. Early Settlements in Jaffna: An Archeological Survey. Madras.

SOMARATNA, G. P. V. 1975. The Political History of the Kingdom of Kot te. Colombo.

25.3